LUKAS 6:46

Teks

Bayangkan bidang datar itu: ribuan orang dari Yudea, Yerusalem, sampai pesisir Tirus dan Sidon, sebagian masih basah keringat karena berdesakan ingin menyentuh Yesus. Ia baru saja berbicara tentang pohon dan buahnya, tentang mulut yang hanya menumpahkan isi hati. Lalu suara-Nya berubah nada. Bukan lagi gambaran umum tentang pohon, melainkan tudingan langsung: "Mengapa kamu memanggil Aku, 'Tuhan, Tuhan,' tetapi tidak melakukan apa yang Aku ajarkan?" Satu kalimat, berbentuk pertanyaan, dan pertanyaan itu tidak menunggu jawaban teologis. Yesus menunjuk jarak antara sapaan di bibir dan langkah kaki di rumah, di pasar, di hadapan musuh. Ayat ini adalah engsel: dari ajaran panjang tentang kasih dan belas kasihan menuju perumpamaan dua rumah yang diuji banjir.

Inti

Yang dibongkar Yesus di sini bukan ateisme, melainkan kesalehan yang kehilangan tubuhnya. Orang-orang ini memanggil-Nya "Tuhan", dan pengulangan ganda itu bukan sapaan malas; dalam dunia mereka, menyebut nama dua kali adalah tanda kedekatan dan kehangatan, seperti "Abraham, Abraham" atau "Marta, Marta". Justru itulah yang membuat pertanyaan ini menyakitkan: yang ditegur bukan orang asing, melainkan mereka yang merasa akrab. Yesus menyatakan bahwa pengakuan yang benar tentang siapa Dia tidak pernah berhenti sebagai keyakinan batin. Kalau Ia sungguh Tuhan, maka Ia berhak memerintah, dan pemerintahan yang tidak pernah menyentuh keputusan konkret bukanlah pemerintahan sama sekali. Anugerah tidak menuntut kita membeli kasih Allah dengan ketaatan; tetapi anugerah yang diterima sungguh-sungguh selalu mengubah arah kaki. Iman yang tidak berjalan bukan iman yang lemah, melainkan iman yang belum lahir.

Benang Merah

Pertanyaan ini bergema jauh ke belakang. Sejak Sinai, umat Allah hidup dari pola yang sama: Allah menyelamatkan lebih dulu, lalu berkata "berjalanlah di jalan-Ku". Israel yang keluar dari Mesir tidak diminta menaati hukum agar dibebaskan; mereka sudah bebas, dan ketaatan adalah bentuk syukur yang mengambil wujud. Namun para nabi terus-menerus menemukan celah yang sama yang ditemukan Yesus di bidang datar itu: bibir yang dekat, hati yang jauh. Yang baru pada Lukas 6:46 adalah pusatnya. Bukan lagi "lakukanlah Taurat", melainkan "apa yang Aku ajarkan". Yesus menempatkan diri-Nya di titik tempat Allah berdiri. Dan justru Dia yang menuntut ketaatan itulah yang kemudian taat sampai mati, menggenapi apa yang tidak pernah kita genapi. Salib bukan pembatalan tuntutan ini; salib adalah tempat tuntutan ini dipenuhi sekaligus dibuka bagi kita sebagai kemungkinan baru.

Cermin

Ayat ini punya cara yang tidak menyenangkan untuk menemukan Anda. Anda bisa memimpin kelompok kecil, hadir setiap Minggu, tahu kapan harus mengangkat tangan, dan tetap menjadi orang yang ditunjuk kalimat ini. Perhatikan apa yang baru saja Yesus ajarkan sebelum ayat ini: kasihilah musuhmu, pinjamkan tanpa berharap kembali, jangan menghakimi, keluarkan dahulu balok dari matamu sendiri. Itulah "apa yang Aku ajarkan" yang sedang dimaksud. Jadi pertanyaan-Nya menjadi sangat konkret: rekan kerja yang menjegal Anda tahun lalu, saudara yang berutang dan tidak pernah membayar, kolom komentar tempat Anda menghakimi orang yang tidak Anda kenal. Di situlah "Tuhan, Tuhan" diuji, bukan di ruang ibadah. Hari ini juga: tulis satu nama orang yang paling sulit Anda kasihi, lalu doakan dia dengan suara terdengar selama satu menit, sebut namanya, minta kebaikan untuknya.

Konteks

Yesus baru turun dari bukit setelah semalaman berdoa dan memilih dua belas rasul. Ia tidak berkhotbah dari mimbar tinggi melainkan berdiri di tempat datar, sejajar dengan orang banyak. Di sekeliling-Nya ada tiga lingkaran: dua belas yang baru dipilih, "serombongan besar para murid-Nya", dan massa dari Yudea sampai pesisir kafir Tirus dan Sidon. Banyak di antara mereka datang bukan untuk teologi melainkan untuk kesembuhan; mereka berdesakan ingin menyentuh Dia. Dan latar belakang bab ini adalah konflik: dua kali Sabat, dua kali para ahli Taurat mengintai, sampai mereka "menjadi sangat marah dan berunding tentang apa yang akan mereka lakukan terhadap Yesus". Jadi kalimat tentang menyebut Dia "Tuhan" diucapkan di tengah suasana tempat menjadi pengikut Yesus mulai berharga mahal. Sapaan itu bukan formalitas; itu keberpihakan.

Detail

Kata yang paling mudah dilewati adalah "memanggil". Dalam bahasa aslinya, kaleō, sebuah kata yang biasa dipakai untuk menyapa seseorang dengan gelarnya, mengakui posisinya secara publik. Menyebut seseorang kyrios, "Tuhan" atau "tuan", di dunia Romawi berarti menempatkan diri sebagai orang yang berada di bawah kuasanya: hamba terhadap majikan, warga terhadap kaisar. Dan seorang hamba yang menyapa tuannya lalu mengabaikan perintahnya bukan hanya tidak sopan; ia sedang membuat sapaan itu menjadi lelucon. Di sinilah letak kepedihan kalimat Yesus. Ia tidak berkata "kamu tidak percaya". Ia berkata: kamu memakai kata yang benar, kata yang mengaku bahwa Aku memerintah, tetapi kamu menggunakannya seolah kata itu tidak punya konsekuensi. Bibir mengaku tuan; hidup berjalan sebagai orang merdeka yang mengatur diri sendiri.

Tokoh Utama

Yang menarik dari Yesus di sini adalah nada-Nya. Ia tidak mengancam, tidak mengusir, tidak mengumumkan penghukuman. Ia bertanya "mengapa", dan pertanyaan itu terdengar seperti seseorang yang benar-benar terluka oleh jarak yang Ia lihat. Bandingkan dengan bagaimana Ia memperlakukan orang yang tangannya lumpuh: Ia memanggilnya ke tengah, di depan semua mata yang mengintai, dan menyembuhkan dia. Yesus tidak takut membuat orang tidak nyaman, tetapi ketidaknyamanan itu selalu mengarah pada pemulihan. Begitu pula di sini. Ayat berikutnya segera berkata, "Aku akan menunjukkan kepadamu, seperti apakah orang yang datang kepada-Ku". Ia menegur lalu langsung memberi gambar, memberi jalan, memberi rumah dengan fondasi. Inilah wajah Allah dalam Kristus: berdaulat sehingga berhak menuntut, dan berbelas kasihan sehingga selalu menunjukkan pintu keluar.

Gema Kitab Suci

Yesaya pernah mendengar Allah mengeluh tentang umat yang mendekat dengan mulut dan memuliakan Dia dengan bibir sementara hatinya jauh; Yesus sendiri kemudian mengutip kalimat itu terhadap para pemuka agama. Lukas 6:46 adalah versi yang lebih tajam, karena kini yang jauh hatinya bukan musuh melainkan orang yang menyebut Yesus dengan nama sayang. Gema kedua terdengar di surat Yakobus, yang menulis bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati. Yakobus tidak sedang menambahkan syarat pada anugerah; ia sedang mengulang gurunya. Dua teks ini saling menerangi: yang satu memperlihatkan bahwa masalah bibir dan hati sudah tua sekali, yang lain memperlihatkan bahwa gereja mula-mula segera mengenali bahaya yang sama muncul di tengah mereka sendiri, di antara orang-orang yang sudah percaya.

Profil Pendengar

Orang banyak yang mendengar kalimat ini sebagian besar miskin, sakit, atau baru saja disembuhkan. Bagi mereka, menyebut Yesus "Tuhan" bukan pilihan rohani yang aman; itu berarti berpihak pada seorang guru yang sudah membuat para pemimpin agama marah dan berunding. Mereka tahu ada harga. Namun mereka juga tahu betapa mudahnya antusiasme menguap begitu kerumunan bubar dan mereka kembali ke desa, ke tetangga yang menipu, ke pemungut cukai yang menagih. Yesus sedang berkata kepada mereka: yang menentukan bukan getaran di bidang datar ini, melainkan apa yang kalian lakukan besok pagi terhadap orang yang membenci kalian. Bagi pembaca Lukas kemudian, jemaat non-Yahudi yang hidup di kota-kota dengan tuan-tuan lain dan gelar-gelar lain, pertanyaan ini menajam: siapa sesungguhnya tuanmu, dan bagaimana orang bisa tahu?

Pertanyaan Sulit

Kalau ketaatan begitu menentukan, di mana letak anugerah? Dan seberapa banyak ketaatan yang cukup? Jawaban yang jujur: Yesus tidak memberi ukuran. Ia tidak berkata "lakukan tujuh puluh persen". Perumpamaan sesudahnya bahkan tidak berbicara tentang kadar melainkan tentang arah, tentang orang yang "menggali dalam-dalam" dan orang yang tidak repot menggali sama sekali. Perbedaannya bukan antara ketaatan sempurna dan ketaatan cacat, melainkan antara hidup yang sungguh diarahkan pada perkataan-Nya dan hidup yang hanya menghiasi diri dengannya. Namun tetap tersisa kegelisahan, dan mungkin memang harus tersisa. Setiap orang yang jujur tahu bahwa ia gagal mengasihi musuhnya minggu ini. Ayat ini tidak dimaksudkan untuk menenangkan kegelisahan itu, melainkan untuk membuat kita menggali lebih dalam, bukan berpura-pura fondasi sudah ada.

Refleksi

Kalau seseorang mengamati satu minggu terakhir hidup saya tanpa mendengar sepatah kata pun dari mulut saya, siapa yang akan mereka simpulkan sebagai tuan saya?

Ajaran Yesus mana dari pasal ini, mengasihi musuh, memberi tanpa berharap kembali, tidak menghakimi, yang paling sering saya perlakukan sebagai cita-cita indah dan bukan sebagai perintah?

Apakah kegelisahan yang muncul saat membaca ayat ini mendorong saya menggali lebih dalam kepada Kristus, atau justru membuat saya sibuk membela diri?