MIKHA 6:4

Teks

Sidang itu sudah dibuka. Gunung-gunung dipanggil sebagai saksi, dasar-dasar bumi diminta mendengar, dan yang duduk di kursi terdakwa ternyata bukan Israel, melainkan TUHAN sendiri. Dia bertanya kepada umat-Nya: "Umat-Ku, apakah yang telah Kuperbuat kepadamu? Dan, bagaimanakah Aku membebanimu? Jawablah Aku!" Lalu, sebelum ada yang sempat menjawab, Dia mengajukan bukti-Nya sendiri. Bukan daftar hukum, bukan ancaman, melainkan sepotong sejarah: "Sesungguhnya, Akulah yang telah menuntunmu keluar dari tanah Mesir, dan telah menebusmu dari rumah perbudakan. Aku telah mengutus Musa, Harun, dan Miryam kepadamu." Itulah seluruh pembelaan-Nya. Aku membawamu keluar. Aku membayar harga kebebasanmu. Aku tidak melepasmu sendirian di padang gurun, tetapi Kuberi kamu orang-orang yang memimpin, mengajar, dan menyanyi di depanmu.

Inti

Perhatikan apa yang tidak dikatakan Allah di sini. Dia tidak berkata, "Akulah yang memberimu hukum Taurat," meskipun seluruh pasal ini bergerak menuju tuntutan di ayat 8. Dia berkata, "Akulah yang telah menebusmu." Kata kerja itu, dalam dunia Perjanjian Lama, berasal dari pasar budak dan dari hukum keluarga: seorang kerabat membayar agar saudaranya yang terjual bisa pulang. Allah menempatkan diri-Nya dalam peran itu. Urutannya persis sama dengan pembukaan Sepuluh Perintah di Keluaran 20, di mana Allah lebih dulu memperkenalkan diri sebagai Pembebas dari Mesir sebelum satu pun perintah diucapkan. Anugerah mendahului tuntutan, selalu. Dan inilah yang membuat dakwaan terbalik ini begitu tajam: Israel rupanya telah mulai merasakan TUHAN sebagai beban, padahal justru Dialah yang mengangkat beban dari punggung mereka di rumah perbudakan.

Benang Merah

Ayat ini bukan kenangan nostalgia; ia adalah cetakan dasar yang dipakai seluruh Alkitab untuk menggambarkan keselamatan. Pola keluar-dari-perbudakan-menuju-kebebasan terus diulang: para nabi memakainya untuk menegur, para pemazmur untuk memuji, dan Perjanjian Baru untuk menjelaskan salib. Ketika Yesus disebut menebus umat-Nya, kata itu berdiri di atas bahu Mikha 6:4. Yang menarik, keberatan Allah di ayat 3, "bagaimanakah Aku membebanimu?", bergema jauh ke depan sampai pada undangan Yesus bahwa kuk-Nya enak dan beban-Nya ringan. Pertanyaan yang sama, dari mulut yang sama. Allah selalu harus membela diri terhadap tuduhan diam-diam bahwa mengikuti Dia itu memberatkan. Dan pembelaan-Nya selalu sama bentuknya: lihat apa yang sudah Kulakukan untuk membebaskanmu, sebelum Aku meminta apa pun darimu.

Cermin

Jujur saja: ada hari-hari ketika iman terasa seperti tagihan. Persembahan yang dipotong dari gaji yang sudah mepet, Minggu pagi yang mengambil satu-satunya pagi untuk tidur, tuntutan untuk jujur dalam pekerjaan di mana semua orang menyiasati angka, pernikahan yang dipertahankan padahal pintu keluar terlihat begitu menggoda. Di titik itu kita diam-diam menyusun dakwaan terhadap Allah, tidak dengan kata-kata, tetapi dengan kelelahan. Mikha 6:4 tidak membantah perasaan itu; ia hanya menaruh ingatan di sebelahnya. Kamu dulu di rumah perbudakan. Ada yang membayar agar kamu keluar. Dan Dia tidak melepasmu sendirian, Dia mengirim Musa, Harun, Miryam, orang-orang berwajah nyata yang berjalan di depanmu. Hari ini juga, tulislah tiga nama orang yang Allah utus ke dalam hidupmu, lalu kirim pesan singkat kepada satu di antaranya dan sebutkan dengan jelas apa yang ia lakukan bagimu.

Konteks

Mikha berasal dari Moresyet, kota kecil di dataran rendah Yehuda, bukan dari lingkaran istana Yerusalem. Ia berbicara pada abad kedelapan, ketika Asyur menekan dari utara dan para pemilik tanah di ibu kota memperkaya diri dengan merampas ladang petani, persis jenis orang yang digambarkan di ayat 10 sampai 12 dengan neraca palsu dan takaran yang kurang. Bentuk pasal ini adalah sidang perkara perjanjian: Allah menggugat, dan karena perjanjian kuno selalu memanggil saksi, gunung-gunung dan dasar-dasar bumi dipanggil ke ruang sidang. Alam menjadi juri. Penyebutan Omri dan keluarga Ahab di ayat 16 menunjukkan apa yang sedang dilawan: bukan ateisme, melainkan agama negara yang dipakai untuk melindungi kekuasaan dan uang.

Pertanyaan

Mengapa Allah merasa perlu membela diri? Dia bisa saja langsung menghukum. Sebaliknya Dia berdiri di hadapan umat-Nya dan berkata, "Jawablah Aku!" Itu bukan gaya seorang tiran. Tetapi di sini juga letak kesulitannya, sebab sebelas ayat kemudian Allah yang sama berkata, "aku akan membuatmu sakit dengan memukulmu, membuatmu hancur karena dosa-dosamu." Penebus dari Mesir menjadi yang memukul. Kita ingin memilih salah satu wajah dan membuang yang lain, tetapi teks ini menolak dibelah. Mungkin justru karena Dia menebus, Dia tidak bisa menonton umat-Nya menjual diri kembali ke perbudakan jenis baru, kali ini perbudakan buatan sendiri dengan timbangan tipu daya. Kasih yang pernah membayar mahal tidak akan bersikap netral. Itu tidak menghibur dengan murah, tetapi itu jujur.

Tokoh Utama

Yang berbicara di sini adalah Allah yang terluka, bukan Allah yang tersinggung. Dua kali Dia menyebut "Umat-Ku", dan sebutan itu menanggung seluruh beban emosinya: Dia masih mengakui mereka milik-Nya justru ketika sedang menggugat mereka. Dia tidak membuka berkas pelanggaran; Dia membuka album kenangan. Mesir, penebusan, tiga nama yang berjalan di depan umat itu. Bahwa Miryam disebut, perempuan yang kemudian memberontak terhadap Musa, menunjukkan bahwa Allah tidak membersihkan sejarah-Nya dari manusia yang gagal. Dia memberi apa yang Dia punya: pemimpin yang rapuh, nabi yang keras kepala, penyanyi yang bisa salah langkah. Dan Dia menyebut semua itu sebagai bukti kasih. Allah dalam ayat ini tidak menuntut lebih dulu; Dia merindu lebih dulu.

Refleksi

Kalau Allah hari ini bertanya kepadamu, "bagaimanakah Aku membebanimu?", dakwaan diam-diam apa yang akan keluar dari mulutmu, dan beranikah kamu mengucapkannya kepada-Nya?

Siapa "Musa, Harun, dan Miryam" dalam hidupmu, dan kapan terakhir kali kamu menghitung mereka sebagai bukti bahwa Allah tidak melepasmu sendirian?