NAHUM 3

Teks

Nahum menutup nubuatnya dengan sebuah ratapan kemenangan atas Niniwe: kota penumpah darah, penuh rampasan, yang selama seabad membuat bangsa-bangsa gemetar. Nabi melukiskan derap kuda, kilat pedang, tumpukan bangkai yang membuat orang tersandung, lalu menyebut kota itu perempuan sundal yang memperdaya bangsa-bangsa dengan kecantikan dan sihirnya. TUHAN sendiri berdiri sebagai lawannya, menelanjangi dia di depan kerajaan-kerajaan, mengingatkan bahwa Tebe yang jauh lebih kokoh pun jatuh, dan mengakhiri dengan kalimat tanpa jalan keluar: "Tidak ada kesembuhan untuk lukamu, cederamu tidak tersembuhkan."

Inti

Yang paling mengganggu dari pasal ini bukan darahnya, melainkan siapa yang berbicara. "Lihatlah, Aku akan menjadi lawanmu," firman TUHAN semesta alam. Kejatuhan Niniwe bukan kecelakaan geopolitik, bukan sekadar bangkitnya Babel; itu adalah keputusan pengadilan. Dan tuduhannya jelas: kebohongan, rampasan, dan mangsa yang tidak pernah dilepaskan. Asyur membangun kemakmurannya di atas tubuh orang lain, dan menutupinya dengan propaganda yang begitu memesona sehingga Nahum harus memakai gambaran sihir. Inti teologisnya keras dan menghibur sekaligus: Allah tidak netral terhadap kekerasan sistemik. Ada titik di mana kesabaran-Nya berubah menjadi tindakan. Bagi korban, itu satu-satunya kabar baik yang berarti; bagi para pelaku, itu kabar yang paling ditakuti.

Benang Merah

Pasal ini berakhir dengan luka yang tidak tersembuhkan, dan justru di situ ia menunjuk ke depan. Sepanjang Kitab Suci, penghakiman Allah bergerak menuju satu titik di mana luka itu ditanggung, bukan dihindari. Nahum berkata kepada Niniwe: siapakah yang akan meratap baginya, dari mana penghiburan dicari? Tidak ada jawaban. Di Golgota jawaban itu diberikan dengan cara yang tak terduga: Yesus Kristus ditelanjangi di depan bangsa-bangsa, dijadikan tontonan, dan orang-orang lewat sambil bertepuk tangan atas Dia. Semua yang dijatuhkan atas kota penumpah darah jatuh atas Dia yang tidak pernah menumpahkan darah siapa pun. Salib bukan pembatalan Nahum 3; salib adalah Nahum 3 yang ditanggung oleh Yang Tidak Bersalah, supaya para penumpah darah punya jalan pulang.

Cermin

Kita cenderung membaca pasal ini sebagai penonton yang bersorak, dan itu justru bahaya terbesarnya. Niniwe bukan monster dari dunia lain; ia adalah kota yang efisien, kaya, dan yakin bahwa kekuatannya adalah bukti bahwa ia benar. Tanyakan pada diri sendiri di mana kenyamanan Anda ditopang oleh orang yang tidak Anda kenal: tim yang Anda tekan supaya target tercapai, harga murah yang seseorang di mata rantai bawah bayar dengan tubuhnya, reputasi yang Anda jaga dengan setengah kebenaran. Nahum menyebut itu sihir: pesona yang membuat kita tidak lagi melihat harga sebenarnya. Dan ayat 12 menohok mereka yang merasa aman: kubu-kubu yang kelihatan kuat bisa jatuh seperti buah ara pertama, cukup diayunkan sedikit.

Pertanyaan

Bagaimana kita menyatukan Nahum dengan Yunus? Kota yang sama, Allah yang sama. Di Yunus, Niniwe bertobat dan diampuni; di Nahum, satu abad kemudian, tidak ada lagi tawaran, hanya "tidak ada kesembuhan untuk lukamu." Jawaban yang mudah adalah berkata bahwa mereka jatuh kembali, dan itu benar. Tetapi tetap tersisa sesuatu yang tidak bisa dihaluskan: rupanya ada titik di mana pintu tertutup, dan Kitab Suci tidak memberi kita peta untuk menentukan di mana titik itu berada. Saya tidak ingin melunakkan ini menjadi nasihat rohani yang manis. Yang bisa saya katakan: ketidaktahuan kita tentang batas itu bukan alasan untuk cemas, melainkan alasan untuk tidak menunda. Hari ini masih hari ini.

Antarteks

Yunus 3 dan Nahum 3 berdiri seperti dua panel dari satu lukisan: yang pertama menunjukkan betapa lebar belas kasihan Allah bagi musuh umat-Nya, yang kedua menunjukkan bahwa belas kasihan itu bukan kelemahan. Keduanya diperlukan; tanpa Yunus, Nahum terdengar dendam; tanpa Nahum, Yunus terdengar seperti Allah yang tidak peduli pada korban. Gema kedua terdengar di Nahum 1:15, yang dikutip Paulus tentang kaki pembawa kabar baik: kabar jatuhnya penindas adalah bentuk awal Injil. Yang di Nahum berarti "penindasmu sudah tumbang," di Perjanjian Baru diperluas menjadi "kuasa dosa dan kematian sudah tumbang." Pola yang sama, jangkauan yang jauh lebih dalam.

Tokoh Utama

Tokoh utama pasal ini adalah TUHAN semesta alam, dan Ia digambarkan dengan cara yang membuat kita tidak nyaman: Ia mengangkat ujung kain, membuang benda kekejian, menjadikan kota itu tontonan. Ini bahasa hukuman publik di dunia kuno, sengaja kasar, karena kejahatan Niniwe juga kasar. Yang penting: Allah tidak berbicara sebagai pengamat yang jengkel, melainkan sebagai pihak yang terlibat. "Aku akan menjadi lawanmu" adalah bahasa relasi, bukan mekanisme. Di baliknya ada kepedulian pada mangsa yang tidak pernah lolos (ayat 1). Allah yang marah di sini adalah Allah yang sama yang kemudian berdiri di pihak yang salah dari penghakiman-Nya sendiri, di dalam Anak-Nya. Kemarahan-Nya nyata; kasih-Nya lebih dalam lagi.

Refleksi

Di bagian hidup mana saya menikmati sesuatu yang harganya dibayar oleh orang lain, dan apa yang membuat saya tidak mau melihatnya?

Jika salib berarti Kristus menanggung apa yang seharusnya menimpa saya, apa yang berubah dalam cara saya memandang orang yang saya anggap layak dihukum?