NAHUM 1

Teks Itu Sendiri

Nahum membuka kitabnya dengan sebuah "petaka" atas Niniwe, ibu kota Asyur, kekuatan militer paling brutal di dunia saat itu. Namun ia tidak langsung berbicara tentang Niniwe. Ia pertama-tama melukiskan siapa TUHAN: cemburu, pembalas, panjang sabar, berjalan dalam badai, membuat gunung meleleh, dan sekaligus "baik" serta menjadi "tempat perlindungan pada waktu kesesakan." Baru sesudah itu palu jatuh: gandar penindas akan diremukkan, kuburan sang penindas sudah disiapkan, dan di atas gunung-gunung tampak seseorang yang membawa kabar baik dan damai sejahtera bagi Yehuda.

Inti Persoalan

Kita cenderung memisahkan murka dan kebaikan Allah seolah keduanya dua sifat yang bersaing. Nahum menaruh keduanya dalam satu tarikan napas. Ayat 6 bertanya, "Siapakah yang dapat tahan berdiri di hadapan murka-Nya?" dan ayat 7 langsung menjawab dengan kalimat yang hampir mengejutkan: "TUHAN itu baik. Ia adalah tempat perlindungan pada waktu kesesakan." Perlindungan itu bukan pengecualian dari murka, melainkan konsekuensinya. Justru karena Allah tidak mendiamkan kekejaman Asyur, orang tertindas punya tempat berlindung. Allah yang netral terhadap kejahatan bukanlah Allah yang baik; Ia hanya Allah yang tidak peduli. Kabar baik dalam Nahum lahir dari kesediaan Allah untuk marah pada tempat yang tepat.

Benang Merah

Nahum 1:15 adalah salah satu ayat Perjanjian Lama yang paling jelas menunjuk ke depan. Di atas gunung berjalan seorang pembawa "kabar baik" dan "damai sejahtera", dan alasannya konkret: penindas sudah dilenyapkan. Inilah pola dasar Injil. Kabar baik selalu merupakan laporan kemenangan yang sudah terjadi, bukan nasihat agar kita berusaha lebih keras. Ketika Yesus Kristus mati dan bangkit, gandar yang diremukkan bukan lagi Asyur melainkan dosa dan kematian; tali pengikat yang diputuskan adalah tali yang kita sendiri pilin. Dan murka yang menurut ayat 6 tak seorang pun tahan menghadapinya, ditanggung oleh Dia yang berdiri di tempat kita. Salib adalah tempat murka dan perlindungan bertemu tanpa saling membatalkan.

Cermin

Nahum ditulis untuk orang yang lelah. Yehuda sudah puluhan tahun membayar upeti, melihat kota-kota tetangga dibumihanguskan, dan mulai curiga bahwa kekuasaan brutal memang selalu menang. Mungkin Anda mengenal versi kecilnya: atasan yang mempermainkan orang dan selalu lolos, keluarga yang ada satu orang perusak dan semua diam saja, uang yang selalu berpihak pada yang sudah kuat. Nahum tidak menghibur Anda dengan kalimat bahwa semuanya akan baik-baik saja. Ia berkata: kekuasaan itu punya batas waktu, dan batas itu ditetapkan oleh Allah. Sekaligus ayat 9 menoleh kepada kita sendiri: "Apakah kamu bermaksud menentang TUHAN?" Yang paling ingin kita lakukan ketika ditindas adalah menjadi penindas kecil.

Detail yang Terlewat

Ayat 3 mengatakan TUHAN "panjang sabar dan besar kuasa" dan tepat sesudahnya: "Ia tidak sekali-kali membebaskan orang bersalah dari hukuman." Rumus ini bukan ciptaan Nahum. Itu adalah kalimat yang Allah ucapkan tentang diri-Nya sendiri di Sinai (Keluaran 34:6-7), pengakuan iman Israel yang paling sering dikutip. Yang menarik: Nahum memangkas bagian tengahnya. Ia mempertahankan kesabaran dan keengganan Allah membiarkan kesalahan lewat, tetapi tidak mengulang seluruh daftar kasih setia. Kesabaran Allah, kata Nahum, bukan tanda bahwa Ia lupa. Ratusan tahun tanpa hukuman bukan bukti bahwa Niniwe aman. Panjang sabar adalah ruang untuk bertobat, bukan jaminan bebas.

Pertanyaan yang Tersisa

Yunus pergi ke Niniwe dan kota itu bertobat serta diampuni. Nahum datang kemudian dan mengumumkan bahwa kuburannya sudah disiapkan. Apakah pertobatan itu tidak berarti? Jujurnya: teks tidak menjelaskan. Yang kita tahu, generasi berikutnya kembali pada kekejaman yang sama, dan kesabaran Allah tidak diwariskan seperti harta. Namun ada sisi yang tetap gelap. Kita tidak diberi tahu mengapa waktunya tiba justru sekarang, dan Nahum tidak menawarkan Niniwe kesempatan kedua seperti Yunus. Saya tidak bisa memuluskan itu. Yang bisa saya katakan: seorang nabi Israel pernah dikirim ke musuh terburuk mereka dengan tawaran pengampunan, dan itu tetap tercatat dalam Kitab yang sama.

Gema dalam Kitab Lain

Kalimat ayat 15 muncul hampir identik dalam Yesaya 52:7, di mana pembawa kabar mengumumkan bahwa Allah kembali memerintah dan pembuangan berakhir. Dua nabi, dua situasi, satu gambar: kaki yang berlari di atas pegunungan membawa berita kemenangan. Paulus mengambil justru gambar ini ketika ia berbicara tentang pemberitaan Injil dan indahnya kaki mereka yang membawa kabar baik (Roma 10:15). Artinya, garis itu ditarik dengan sengaja: apa yang bagi Yehuda berarti kebebasan dari Asyur, bagi kita berarti kebebasan yang jauh lebih dalam. Dan pembawa kabar itu sekarang bukan satu pelari di satu gunung, melainkan setiap orang yang mengatakan kepada orang lain bahwa penindas terbesar sudah dikalahkan.

Refleksi

Di mana dalam hidup Anda kesabaran Allah terhadap suatu ketidakadilan mulai Anda tafsirkan sebagai ketidakpedulian Allah, dan apa yang berubah kalau ayat 3 benar?

Ayat 7 mengatakan Allah "mengenal orang-orang yang berlindung kepada-Nya." Apa bedanya berlindung kepada Allah dengan sekadar berharap keadaan membaik?