NEHEMIA 3

Teks Itu Sendiri

Pasal ini adalah daftar. Nama demi nama, kelompok demi kelompok, bagian tembok demi bagian tembok. Dimulai dari Imam Besar Elyasib yang bersama para imam membangun Pintu Gerbang Domba dan menyucikannya, lalu bergerak berlawanan arah jarum jam mengelilingi Yerusalem: gerbang Ikan, gerbang Lama, gerbang Lembah, gerbang Sampah, gerbang Mata Air, gerbang Air, gerbang Kuda, sampai akhirnya kembali lagi di ayat 32 ke Pintu Gerbang Domba. Imam, tukang emas, juru campur rempah, penduduk desa, penguasa wilayah, orang Lewi, pelayan bait Allah, bahkan anak-anak perempuan Salum, semua mendapat satu jengkal tembok.

Inti

Daftar yang membosankan ini sebenarnya adalah teologi yang disusun dalam bentuk batu. Allah tidak memulihkan umat-Nya dengan mukjizat yang menjatuhkan tembok dari langit, melainkan dengan membagi pekerjaan kepada orang-orang bernama, dengan pekerjaan dan alamat yang jelas. Yang ingin dikatakan pasal ini tentang Allah adalah ini: Ia bekerja melalui yang kecil dan terbagi-bagi. Tidak ada satu pahlawan di sini, bahkan Nehemia sendiri tidak disebut sebagai pembangun (Nehemia di ayat 16 adalah orang lain). Pemulihan itu nyata, bisa diukur dengan hasta, dan tetap sepenuhnya karya Allah. Dan perhatikan urutannya: pekerjaan dimulai oleh imam besar dan diawali dengan penyucian. Tembok bukan sekadar proyek pertahanan, melainkan tindakan ibadah.

Benang Merah

Tembok itu berbentuk lingkaran, dan lingkaran itu dimulai serta berakhir di Pintu Gerbang Domba. Melalui gerbang itulah kawanan domba korban masuk ke kota menuju bait Allah. Jadi seluruh kota yang dipulihkan, dengan segala rumah, menara, dan sudutnya, dirangkai di antara dua titik yang sama: tempat masuknya domba yang akan disembelih. Yerusalem yang dibangun kembali tetap kota yang hidup dari korban.

Di sini benang merah itu menegang. Yohanes Pembaptis menunjuk kepada Yesus sebagai Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia; Yesus sendiri berkata bahwa Ia adalah pintu bagi kambing domba. Ia sekaligus gerbang dan korban, awal dan akhir lingkaran itu. Elyasib menyucikan gerbangnya dengan upacara. Kristus menyucikan umat-Nya dengan darah-Nya sendiri, dan sejak itu bukan tembok batu lagi yang melindungi umat, melainkan Dia.

Cermin

Yang pasal ini bongkar dalam diri kita adalah kerinduan untuk mengerjakan bagian yang terlihat. Kita ingin menara, bukan seribu hasta tembok yang datar dan tak berciri. Kita ingin disebut namanya dalam sambutan, bukan tercatat sebagai "di sampingnya" untuk kesembilan belas kali. Dan lihatlah para pembesar Tekoa: mereka tidak mau memberikan bahunya, mungkin karena pekerjaan itu di bawah martabat mereka, sementara orang Tekoa biasa bekerja dua kali (ayat 5 dan 27).

Bagian tembokmu mungkin adalah percakapan sulit dengan anak remajamu, tagihan yang harus diurus, tetangga tua yang tidak ada orang lain kunjungi. Perhatikan betapa sering dikatakan: memperbaiki di depan rumahnya. Pemulihan dimulai di depan pintu sendiri.

Hari ini: tuliskan di selembar kertas satu hal konkret "di depan rumahmu" yang sudah lama kamu diamkan, lalu kirim satu pesan singkat yang memulai langkah pertamanya, sekarang, sebelum kamu menutup kertas itu.

Konteks

Kita berada sekitar tahun 445 sebelum Kristus, hampir seratus tahun setelah kelompok pertama buangan kembali dari Babel. Yerusalem sudah punya bait Allah, tetapi tanpa tembok kota itu praktis bukan kota: tidak terlindungi, tidak dihormati, terbuka bagi perampok dan bagi tekanan politik tetangga. Nehemia datang sebagai pejabat Persia dengan mandat resmi, dan itu penting: pekerjaan ini legal, tetapi tidak populer. Perhatikan ayat 7, yang menyebut wilayah kekuasaan gubernur daerah seberang sungai; orang Gibeon dan Mizpa yang bekerja di sini berada di bawah yurisdiksi yang sama dengan Sanbalat, musuh proyek ini. Mereka mengambil risiko politik. Dan para penguasa setengah wilayah yang turun memegang kapur dan batu melakukan sesuatu yang, dalam kode sosial zaman itu, merendahkan status mereka.

Intertekstual

Nyanyian-nyanyian Sion yang lama, seperti Mazmur 48, mengajak umat mengelilingi Sion dan menghitung menara-menaranya sebagai bukti kesetiaan Allah. Pasal ini adalah versi yang jauh lebih rendah hati dari nyanyian itu: bukan menghitung kemegahan, melainkan mencatat tambalan.

Gemanya yang paling jernih terdengar dalam Efesus 2, di mana Paulus menggambarkan umat sebagai bangunan yang tersusun rapi di atas dasar para rasul dan nabi, dengan Kristus sebagai batu penjuru, bertumbuh menjadi bait Allah. Kata "Penjuru" muncul dua kali dalam pasal kita (ayat 24 dan 31) sebagai titik teknis di tembok. Dalam Kristus, sudut itu menjadi pribadi. Dan sejak itu, batu-batu hidup yang dipasang bukan lagi di satu kota, melainkan dari segala bangsa.

Detailnya

"Para pembesar mereka tidak mau memberikan bahunya untuk pekerjaan tuan mereka." Bahu adalah gambaran yang keras: bahu yang memikul balok, bahu yang masuk ke dalam kuk. Menolak memberikan bahu berarti menolak beban, dan "tuan mereka" di sini bisa berarti Nehemia, tetapi lebih mungkin Allah sendiri.

Bandingkan dengan janji Yesaya tentang Anak yang lahir bagi kita, yang pemerintahannya ada di atas bahu-Nya. Di situlah pasal ini menemukan pusatnya yang sesungguhnya. Ada bahu-bahu yang menolak, ada bahu-bahu yang memikul dua bagian seperti orang Tekoa, dan ada satu Bahu yang memikul seluruh beban sampai ke salib. Karena Dia memikulnya, kuk yang Ia tawarkan kepada kita terasa enak dan bebannya ringan.

Refleksi

Bagian tembok mana yang sebenarnya sudah dipercayakan kepadaku, dan kepada siapa aku diam-diam berharap orang lain akan mengerjakannya?

Jika seluruh hidupku dirangkai antara dua Pintu Gerbang Domba, artinya dimulai dan diakhiri pada korban Kristus, apa yang berubah dari cara aku menilai pekerjaanku yang tak kelihatan?