BILANGAN 11:29

Nas

Dua orang yang tidak hadir di tenda pertemuan, Eldad dan Medad, tiba-tiba bernubuat di tengah perkemahan. Seorang pemuda berlari melapor, dan Yosua, orang kepercayaan Musa sejak muda, langsung bereaksi: "Tuanku, Musa, hentikanlah mereka!" Ia mencium ancaman terhadap kewibawaan tuannya. Musa justru membalikkan arah percakapan itu dengan sebuah pertanyaan yang menusuk, "Apakah kamu iri demi aku?", lalu melontarkan kalimat yang jauh melampaui situasinya sendiri: "Biarlah semua umat menjadi nabi sehingga TUHAN memberikan roh-Nya kepada mereka." Di tengah pasal yang penuh keluhan, daging, dan tulah, muncul satu kalimat harapan yang seakan terlalu besar untuk padang gurun. Musa tidak membela posisinya; ia malah mengharapkan agar seluruh bangsa mengalami apa yang selama ini hanya ia alami.

Inti

Yosua berpikir dalam logika kelangkaan: kalau roh itu turun pada orang lain, pasti ada yang berkurang pada Musa. Logika itu tidak sepenuhnya salah, sebab TUHAN sendiri berkata Ia akan "mengambil sebagian roh yang ada padamu sekarang dan memberikannya kepada mereka." Tetapi Musa tahu sesuatu yang lebih dalam: yang dibagikan bukan jatah terbatas, melainkan kehadiran Allah sendiri, dan Allah tidak menjadi lebih kecil ketika Ia hadir pada lebih banyak orang. Inilah inti teologis ayat ini. Kepemimpinan dalam umat Allah bukan monopoli yang harus dijaga, melainkan karunia yang rindu menyebar. Dan keinginan Musa itu bukan sekadar kebesaran hati seorang tokoh; ia sedang menyuarakan kerinduan Allah sendiri, yang kelak digenapi jauh melampaui tujuh puluh tua-tua di padang gurun.

Benang Merah

Kalimat Musa itu menggantung di udara selama berabad-abad sebelum ada yang berani mengulanginya. Nabi Yoel akhirnya mengulangnya, bukan sebagai harapan pribadi melainkan sebagai janji Allah: akan tiba hari ketika Roh dicurahkan atas segala manusia, anak laki-laki dan perempuan bernubuat, orang tua dan orang muda, bahkan para hamba. Yang di padang gurun terdengar seperti angan-angan seorang pemimpin yang kelelahan, di mulut Yoel menjadi agenda Allah. Dan pada hari Pentakosta, ketika Petrus berdiri dan mengutip Yoel untuk menjelaskan apa yang baru saja terjadi di Yerusalem, doa Musa dijawab dengan telak. Tujuh puluh tua-tua menjadi ribuan. Satu perkemahan menjadi segala bangsa. Yang membagikan Roh-Nya bukan lagi Musa yang jatahnya berkurang, melainkan Kristus yang bangkit, yang justru mencurahkan tanpa habis.

Cermin

Kecemburuan rohani jarang muncul telanjang. Ia hampir selalu menyamar sebagai kepedulian terhadap ketertiban, kemurnian ajaran, atau "kewibawaan pelayanan". Yosua tidak berkata, "Aku takut tersaingi." Ia berkata, "Hentikanlah mereka." Kedengarannya seperti menjaga Musa. Pikirkan anak muda di kelompok kecil Anda yang membuka Alkitab dengan wawasan yang tidak pernah Anda lihat, dan betapa cepat Anda menambahkan koreksi kecil sesudahnya. Pikirkan rekan kerja yang dipuji atasan untuk gagasan yang mirip gagasan Anda. Pikirkan anak Anda sendiri yang imannya mulai bertumbuh ke arah yang tidak Anda kendalikan. Musa membalikkan pertanyaannya ke dalam: iri demi siapa, sebenarnya? Hari ini juga, tuliskan nama satu orang yang karunianya diam-diam mengusik Anda, lalu kirimi dia pesan singkat yang menyebut karunia itu dengan jelas dan mengatakan Anda bersyukur Tuhan memakainya.

Konteks

Israel baru beberapa waktu meninggalkan Sinai. Perjalanan yang dimulai dengan awan dan sangkakala cepat berubah menjadi rentetan keluhan. Pasal ini dibingkai dua kuburan nama tempat: Tabera, karena api TUHAN menyala, dan Kibrot-Taawa, tempat orang-orang rakus dikuburkan. Di antara dua bencana itu, Musa nyaris patah. Ia berkata kepada TUHAN bahwa beban itu terlalu berat dan lebih baik ia mati saja. Jawaban Allah bukan menghapus beban, melainkan membaginya kepada tujuh puluh tua-tua. Dalam dunia kuno, otoritas rohani melekat pada tempat, ritus, dan orang tertentu; roh kenabian yang turun di tenda pertemuan masih masuk akal. Yang tidak masuk akal adalah roh yang turun di tengah perkemahan, pada dua orang yang tidak hadir di upacaranya.

Profil

Pembaca pertama kitab ini adalah generasi yang hidup jauh setelah padang gurun, orang-orang yang tahu betul betapa langkanya suara nabi. Mereka hidup di bawah struktur yang rapi: imam di baitnya, raja di istananya, nabi yang datang sesekali dan sering ditolak. Bagi mereka, pertanyaan "siapa yang berhak berbicara atas nama Allah?" bukan soal teoretis melainkan soal kekuasaan. Dan di sini mereka membaca bahwa Musa, tokoh terbesar mereka, pendiri seluruh sistem itu, justru mengharapkan sistem itu dilampaui. Yang menjaga pagar bukan Musa, melainkan asistennya. Itu menyentil, karena biasanya memang begitu: yang paling galak mempertahankan tahta sering kali bukan rajanya, melainkan orang-orang yang hidup dari dekatnya dengan tahta itu.

Detail

Perhatikan di mana Eldad dan Medad bernubuat: "di perkemahan". Kata itu sudah muncul di awal pasal, ketika api TUHAN "membakar tepi perkemahan" karena bangsa itu mengeluh. Perkemahan adalah tempat kerakusan, keluhan, dan kerinduan pada bawang putih Mesir. Tenda pertemuan berdiri terpisah, tempat yang kudus, tempat awan turun. Lalu Roh melakukan sesuatu yang tidak diminta: Ia melangkah keluar dari ruang yang semestinya, masuk ke tengah kekacauan, dan membuat dua orang biasa bernubuat di antara tenda-tenda yang penuh ratapan. Yosua ingin Roh dikembalikan ke tempatnya yang pantas. Musa tidak. Karena justru di sanalah, di tengah perkemahan yang sama yang baru saja terbakar, kerinduan Allah menjadi kelihatan.

Refleksi

Siapa yang Anda, seperti Yosua, diam-diam ingin "hentikan", dan apa sebenarnya yang Anda lindungi dengan itu?

Jika doa Musa sudah dijawab pada hari Pentakosta, apa artinya bagi cara Anda memperlakukan karunia orang lain di gereja Anda minggu ini?