MAZMUR 120

Teks

Seorang peziarah membuka mulutnya bukan dengan pujian, melainkan dengan keluhan: dalam kesesakan ia berseru kepada TUHAN, dan jawabannya sudah diterima, meski keadaannya belum berubah. Yang ia minta sangat spesifik, bukan kesembuhan atau kemakmuran, melainkan pembebasan "dari bibir pendusta, dari lidah pengkhianat." Lalu ia berbalik dan berbicara langsung kepada lidah itu, bertanya apa sebenarnya yang akan diperoleh si penipu, dan menjawab sendiri dengan gambar yang mengerikan: anak panah tajam dan bara kayu arar. Mazmur ini ditutup bukan dengan kelegaan, tetapi dengan ratapan tempat tinggal: ia merasa terdampar di Mesekh, di antara tenda-tenda Kedar, terlalu lama hidup berdampingan dengan orang-orang yang membenci kedamaian. Kalimat terakhirnya begitu telanjang sehingga sulit dibaca cepat: "Aku suka kedamaian, tetapi saat aku berbicara, mereka berperang."

Inti

Perhatikan urutannya. "Dia menjawab aku" diucapkan di ayat pertama, sedangkan seluruh sisa mazmur ini adalah keluhan yang belum selesai. Allah menjawab, dan pemazmur masih tinggal di Mesekh. Di sinilah mazmur ini menolak menghibur kita dengan murah. Doa yang didengar ternyata tidak selalu berarti situasi yang dibereskan; kadang jawaban Allah adalah kehadiran-Nya di tengah tempat yang tetap tidak ramah. Lalu ada hal kedua yang lebih tajam: yang membuat pemazmur menderita bukan pedang, melainkan kata-kata. Dusta dan pengkhianatan lidah diperlakukan sebagai kekerasan sungguhan, setara anak panah dan bara. Alkitab tidak pernah meremehkan kuasa perkataan, karena dunia ini sendiri lahir dari firman. Maka ketika manusia memakai kata untuk merusak, ia sedang memutarbalikkan sesuatu yang kudus, dan Allah menanggapinya dengan serius.

Benang Merah

Mazmur 120 adalah pintu masuk ke rangkaian Nyanyian Ziarah, dan itu bukan kebetulan. Perjalanan menuju Yerusalem dimulai dari tempat yang salah, dari pengasingan, dari rasa tidak betah. Seluruh kisah umat Allah bergerak begitu: dari tanah asing menuju rumah. Dan ketika Anak Allah datang, Ia tidak melompati tahap ini. Ia datang justru ke dalam Mesekh, hidup di antara lidah-lidah yang memfitnah-Nya, diadili dengan saksi dusta, dan ketika Ia berbicara tentang damai, mereka berteriak menuntut salib. Ayat tujuh mazmur ini adalah ringkasan Jumat Agung sebelum Jumat Agung terjadi. Yang membedakan: Kristus tidak hanya mengeluhkan Mesekh, Ia menanggungnya sampai habis, lalu membuka jalan pulang bagi semua yang merasa terdampar.

Cermin

Mungkin Anda mengenali ayat tujuh lebih baik daripada yang ingin Anda akui. Anda mencoba meredakan sesuatu dalam rapat kerja, dan kalimat Anda dipelintir menjadi senjata. Anda mengirim pesan baik-baik kepada saudara kandung soal warisan orang tua, dan balasannya penuh tuduhan lama. Anda ingin damai di rumah, tetapi setiap percakapan tentang uang berakhir dengan pintu tertutup. Mazmur ini tidak menyuruh Anda berpura-pura bahwa itu tidak melukai. Ia juga tidak mengizinkan Anda membalas dengan lidah yang sama tajamnya; perhatikan bahwa pemazmur menyerahkan anak panah dan bara itu kepada Allah, bukan memegangnya sendiri. Hari ini, tuliskan satu nama orang yang perkataannya melukai Anda di secarik kertas, ucapkan dengan suara keras: "Tuhan, lepaskan aku," lalu simpan kertas itu di Alkitab Anda tanpa mengirim pesan apa pun kepadanya.

Tokoh Utama

Pemazmur ini bukan orang suci yang tenang. Ia gelisah, bahkan sedikit dramatis: Mesekh dan Kedar terletak di arah yang berlawanan, jadi ia sedang berkata bahwa ke mana pun ia memandang, ia asing. Ia jujur sampai titik yang membuat kita tidak nyaman, karena ia mendoakan hal buruk atas musuhnya di ayat empat. Namun justru kejujuran itulah yang menjadikannya guru doa. Ia tidak menyaring perasaannya sebelum membawanya kepada Allah; ia membawa seluruhnya, termasuk kemarahan, dan dengan itu ia melucuti dirinya sendiri dari hak membalas. Dan ia tetap berjalan. Seseorang yang merasa seasing ini tetap berangkat ziarah. Itu bukan ketenangan, itu ketekunan iman yang belum mendapat penghiburan.

Konteks

Nyanyian Ziarah dinyanyikan oleh orang-orang yang berjalan naik ke Yerusalem pada hari raya, sering kali selama berhari-hari, dalam rombongan. Mesekh terletak jauh di utara, Kedar adalah suku pengembara di padang gurun timur. Pemazmur hampir pasti tidak tinggal di keduanya secara harfiah; ia memakai nama-nama itu seperti kita menyebut ujung dunia. Dalam masyarakat kuno yang hidup dari kehormatan dan nama baik, fitnah bukan sekadar menyakiti perasaan, melainkan menghancurkan mata pencaharian, pernikahan anak, kedudukan di gerbang kota. Tidak ada pengadilan yang netral; reputasi adalah modal satu-satunya. Memahami ini membuat ayat dua berhenti terdengar manja dan mulai terdengar seperti permohonan seseorang yang hidupnya sedang dirobohkan dari belakang.

Detail

Kayu arar, dalam bahasa Ibrani rotem, adalah semak gurun yang rendah dan tampak tidak berarti. Tetapi arangnya terkenal: bara dari kayu arar menyala paling lama, membara jauh setelah api lain padam, kadang masih panas berhari-hari di bawah abu. Itulah gambaran yang dipilih pemazmur untuk kata-kata dusta. Bukan ledakan, melainkan panas yang tidak mau mati. Siapa pun yang pernah difitnah tahu bahwa lukanya bekerja persis seperti itu: tampak sudah selesai, abu sudah dingin di permukaan, lalu satu nama disebut dan panasnya kembali. Yang menakutkan, gambar ini adalah jawaban atas pertanyaan "apa yang akan diberikan bagimu, hai kamu lidah penipu?" Bara itu akhirnya berbalik kepada si penipu sendiri.

Refleksi

Jika Allah sudah menjawab tetapi Mesekh belum berubah, apa sebenarnya yang Anda harapkan dari doa Anda akhir-akhir ini?

Perkataan siapa yang masih membara di bawah abu dalam diri Anda, dan apa yang selama ini Anda lakukan dengan bara itu: menyerahkannya, atau melemparkannya kembali?