MAZMUR 16

Nas Singkat

Daud mulai dengan satu permintaan telanjang, "Lindungi aku, ya Allah, karena di dalam Engkau aku berlindung," lalu nyaris seluruh sisa mazmur ini berhenti meminta dan beralih menjadi pengakuan: TUHAN sendirilah bagian warisan dan piala-nya, dan di luar Dia tidak ada yang lebih baik. Ia menolak ilah-ilah lain beserta kurban-kurbannya dengan nada yang hampir jijik, lalu menghitung berkatnya seperti orang yang baru saja menerima sebidang tanah dan terkejut betapa bagusnya letaknya: "Tali pengukur telah jatuh bagiku di tempat-tempat yang menyenangkan." Dari sana ia bergerak ke keyakinan yang paling berani dalam seluruh mazmur ini, bahwa Allah tidak akan meninggalkan jiwanya di dunia orang mati, melainkan menunjukkan kepadanya jalan kehidupan, sukacita penuh di hadapan wajah-Nya.

Inti

Mazmur ini menjawab pertanyaan yang jarang kita ucapkan tetapi terus-menerus kita jawab dengan cara hidup kita: apa sebenarnya jatah saya dalam hidup ini? Dalam Israel, setiap suku mendapat tanah warisan, kecuali satu. Para imam Lewi tidak mendapat tanah; TUHAN sendiri adalah bagian mereka. Daud, yang punya istana dan wilayah, justru memakai bahasa itu untuk dirinya: "TUHAN adalah bagian warisanku dan pialaku." Artinya bukan bahwa hal-hal lain tidak berharga, melainkan bahwa semuanya sudah dipindahkan ke kolom yang salah kalau diletakkan di baris "bagian warisanku". Di sinilah letak sukacita mazmur ini. Rasa aman Daud tidak bertumpu pada keadaan yang tenang, tetapi pada siapa yang berdiri di sebelah kanannya. Dan Allah yang menjadi bagian kita ternyata tidak melepaskan kita bahkan ketika napas berhenti.

Benang Merah

Yang membuat mazmur ini meledak jauh melampaui ukurannya adalah ayat 10. Daud berkata Allah tidak akan meninggalkan jiwanya di dunia orang mati, "Engkau takkan membiarkan orang kudus-Mu melihat kebinasaan." Pada hari Pentakosta, Petrus mengutip justru ayat ini dan menunjuk fakta yang canggung: makam Daud masih ada di Yerusalem, bisa dikunjungi siapa saja (Kisah Para Rasul 2:29-31). Daud memang melihat kebinasaan. Jadi kata-kata ini, kata Petrus, sedang meregang melampaui penulisnya sendiri menuju Keturunan yang dijanjikan, yang tubuh-Nya memang tidak membusuk. Ini bukan tafsiran yang dipaksakan. Mazmur ini sejak awal bicara tentang seorang raja yang seluruh hartanya adalah TUHAN; dan hanya ada satu Raja yang benar-benar hidup seperti itu sampai habis, lalu dibangkitkan karena maut tidak punya klaim apa pun atas Dia. Keyakinan Daud ternyata adalah janji yang baru digenapi seribu tahun kemudian.

Cermin

Pertanyaannya tidak pernah apakah kamu punya warisan, melainkan apa yang diam-diam kamu sebut begitu. Perhatikan apa yang membuat perutmu mengencang ketika terancam: nilai rapor anakmu, posisi di kantor yang hampir kamu dapat, angka di rekening menjelang akhir bulan, hasil pemeriksaan dokter yang belum keluar. Di situlah "bagian warisanku" sebenarnya tertulis. Dan kita semua punya kurban yang kita tuangkan diam-diam untuknya: jam kerja yang dicuri dari keluarga, kompromi kecil yang kita sebut realistis, rasa panik yang kita kelola dengan membeli sesuatu. Daud berkata ia bahkan tidak akan menyebut nama-nama ilah itu di bibirnya. Itu keras, dan memang dimaksudkan keras. Hari ini: ambil secarik kertas, tulis satu hal yang paling kamu takut kehilangan, lalu ucapkan dengan suara keras sambil memegang kertas itu, "TUHAN adalah bagian warisanku dan pialaku."

Pertanyaan

"Tali pengukur telah jatuh bagiku di tempat-tempat yang menyenangkan." Bagaimana kalau tidak? Ada orang yang jatahnya adalah tubuh yang sakit sejak lahir, rumah tangga yang dingin selama dua puluh tahun, anak yang tidak kunjung datang, atau negeri yang dibakar perang. Mengatakan kalimat Daud kepada mereka terdengar seperti penghinaan. Mazmur ini tidak menjelaskan itu, dan saya tidak akan berpura-pura bisa. Tetapi perhatikan urutannya: Daud tidak berkata tanahnya bagus lalu menyimpulkan TUHAN baik. Ia lebih dulu berkata, "Engkau adalah Tuhanku. Tidak ada yang lebih baik," baru kemudian melihat petak tanahnya dan menemukannya indah. Bagian warisannya bukan tanah itu, melainkan Allah yang memegang undinya. Itu tidak menghapus pedihnya petak yang buruk. Itu hanya memindahkan letak sukacita ke tempat yang tidak bisa direbut.

Profil

Pendengar pertama mazmur ini hidup di dunia di mana tanah adalah identitas. Setiap keluarga tahu persis di mana batas ladangnya, karena batas itu dibagikan dengan undi pada zaman Yosua dan dianggap keputusan TUHAN sendiri. Kehilangan tanah berarti kehilangan nama. Mereka juga hidup berdampingan dengan tetangga yang menuangkan kurban darah kepada Baal supaya hujan turun dan kandang penuh; itu bukan takhayul eksotis bagi mereka, melainkan pertanian yang masuk akal. Jadi ketika seorang raja berdiri dan berkata bahwa bagian warisannya bukan sebidang tanah melainkan TUHAN sendiri, dan bahwa ia bahkan tak sudi menyebut nama ilah-ilah itu, mereka mendengar sesuatu yang berani sekaligus menantang: pilihan yang harus mereka jawab dengan ladang mereka sendiri.

Konteks

Judulnya "Miktam Daud", sebuah istilah musik atau sastra yang sudah tidak kita pahami lagi; yang jelas lima mazmur bertanda sama semuanya lahir dari situasi terjepit. Nada ayat 1 memang nada orang yang sedang terancam, bukan orang yang sedang santai menghitung berkat. Daud menulis sebagai raja, tetapi raja yang hidupnya dibentuk oleh pelarian: gua, padang gurun, pengkhianatan orang dekat. Ayat 7 membuka jendela kecil ke caranya bertahan, "sepanjang malam, batinku mengajariku," yaitu jam-jam gelap ketika pikiran berputar dan tidak ada yang mengalihkan perhatian. Justru di sanalah ia belajar. Dan kesimpulannya bukan strategi, melainkan posisi: "Dia ada di sebelah kananku," tempat seorang pembela berdiri di pengadilan. Bukan Daud yang memegang TUHAN; TUHAN yang memegang undinya.

Refleksi

Kalau seseorang mengamati pengeluaran, kalender, dan kecemasanmu selama sebulan terakhir, apa yang akan ia sebut sebagai "bagian warisanmu"?

Ayat 7 bicara tentang malam yang mengajar. Apa yang sebenarnya kamu lakukan dengan jam-jam gelap ketika pikiranmu tidak mau diam?