MAZMUR 36

Teks

Mazmur ini dibuka dengan diagnosis yang dingin: pelanggaran orang fasik berbicara di dalam hatinya sendiri, dan hasilnya adalah "tidak ada rasa takut akan Allah di hadapan matanya." Empat ayat pertama melukiskan seseorang yang menipu dirinya sendiri sampai ke ruang paling pribadi, sampai ke tempat tidurnya, tempat ia justru merancang kejahatan alih-alih beristirahat. Lalu, tanpa peralihan, tanpa jembatan, Daud mengangkat matanya dan berbicara langsung kepada Tuhan tentang kebaikan yang sampai ke langit, kesetiaan sampai ke awan-awan, kebenaran seperti gunung-gunung tertinggi, hukum seperti samudra raya. Di tengah keluasan itu ada gambaran keintiman: manusia berlindung di bawah naungan sayap-Nya, dipuaskan di rumah-Nya, minum dari sungai kesenangan-Nya. Mazmur ditutup dengan doa agar kaki orang sombong tidak sampai menjangkau sang pemazmur, dan dengan keyakinan bahwa para pelaku kejahatan sudah jatuh dan tidak sanggup bangkit lagi.

Inti

Perhatikan di mana kerusakan itu bermula: bukan pada tangan, melainkan pada mata. "Tidak ada rasa takut akan Allah di hadapan matanya," dan "di matanya dia menetapkan bahwa kesalahannya takkan ditemukan." Dosa di sini bukan pertama-tama pelanggaran aturan, melainkan cara memandang dunia tanpa Allah di dalamnya, sehingga penilaian diri sendiri menjadi satu-satunya mahkamah yang tersisa. Jawaban Daud bukan argumen moral, tetapi wahyu: ia melukiskan Allah yang begitu besar sehingga penipuan diri kehilangan ruang. Empat kata Ibrani menumpuk di ayat 6-8: chesed (kasih setia perjanjian), kesetiaan, kebenaran, dan hukum, dua di antaranya diukur dengan langit dan samudra. Inilah kabar baik yang keras sekaligus lembut: Allah yang kasih setia-Nya tak terukur adalah Allah yang sama yang keadilan-Nya tak terhindarkan. Keselamatan dan penghakiman mengalir dari satu sumber yang sama, sebab "bersama dengan-Mu ada sumber kehidupan."

Benang Merah

Yang diucapkan Daud tentang Tuhan di ayat 6-10 adalah bahasa yang kelak menemukan tubuh. "Engkau menyelamatkan umat manusia dan binatang" adalah bahasa penciptaan dan air bah sekaligus: Allah yang memelihara segala yang bernyawa, bukan hanya umat pilihan-Nya. "Di dalam terang-Mu, kami melihat terang" adalah bahasa yang diambil alih Yohanes ketika ia menulis tentang Firman yang menjadi manusia, terang yang datang ke dalam dunia yang tidak mengenal-Nya. Dan "sungai kesenangan-Mu" memakai kata yang sama dengan Eden, taman kesenangan itu; rumah Allah digambarkan sebagai taman yang dipulihkan, tempat manusia makan dan minum tanpa rasa takut. Mazmur ini tidak meramalkan Kristus dengan nubuat, tetapi menyediakan kosakata bagi-Nya: air hidup, terang, perlindungan, kepenuhan. Ketika Yesus berkata Ia memberi air hidup, Ia tidak memperkenalkan gagasan baru, Ia mengaku sebagai sumber yang dinyanyikan Daud.

Cermin

Bacalah ayat 3 dan 4 lagi dengan jujur. Bukan tentang penjahat di berita, tetapi tentang kita yang sudah lama berhenti "bertindak bijaksana dan berbuat baik" dalam satu wilayah tertentu, lalu menyusun alasan yang begitu rapi sehingga tak ada lagi yang berani membongkarnya. Angka yang sedikit digeser di laporan. Kalimat setengah benar tentang rekan kerja. Kebiasaan yang kita rawat di malam hari, "sambil berbaring di tempat tidurnya," ketika tak seorang pun melihat. Bahayanya bukan bahwa kita bangga akan dosa itu, melainkan bahwa kita berhenti membencinya. Di titik itu Mazmur 36 tidak menawarkan cermin moral, tetapi cermin terang: hanya di dalam terang Allah kita melihat apa yang sesungguhnya ada. Hari ini, sebutlah dengan suara pelan namun terdengar satu hal yang selama ini Anda jelaskan sebagai wajar, lalu akhiri dengan: "Tuhan, dalam terang-Mu aku melihatnya sebagai dosa."

Konteks

Judulnya menyebut Daud sebagai "hamba TUHAN," gelar yang di Israel berarti pejabat resmi, orang yang kedudukannya bergantung sepenuhnya pada tuannya. Daud menulis bukan sebagai pengamat netral, tetapi sebagai raja yang mengenal politik dari dalam: penasihat yang bermulut ganda, sekutu yang berbicara manis lalu menikam, orang kuat yang merasa tak tersentuh karena tak ada pengadilan di atasnya. "Kaki orang sombong" dan "tangan orang fasik" bukan kiasan abstrak; itu langkah yang mendekat dan tangan yang mencengkeram. Di dunia tanpa lembaga hukum yang independen, satu-satunya perlindungan bagi yang lemah adalah Allah yang melihat. Karena itu gambaran sayap, rumah, dan meja yang berlimpah bukan sentimentalisme: itu bahasa suaka, hak tamu yang dilindungi tuan rumah dengan nyawanya sendiri.

Intertekstualitas

Paulus mengutip ayat pertama mazmur ini dalam Roma 3 ketika ia menyusun dakwaan bahwa tidak ada seorang pun yang benar; ia membaca "tidak ada rasa takut akan Allah" bukan sebagai potret orang lain, tetapi sebagai diagnosis atas seluruh umat manusia, Yahudi dan bukan Yahudi. Itu mengubah cara kita membaca Mazmur 36: garis antara "orang fasik" dan "yang lurus hati" tidak membelah dunia menjadi dua kubu manusia, melainkan membelah setiap hati. Di sisi lain, gambaran naungan sayap kembali dalam mulut Yesus ketika Ia meratapi Yerusalem, merindukan mengumpulkan anak-anaknya seperti induk ayam mengumpulkan anaknya, tetapi mereka tidak mau. Perlindungan itu ditawarkan; penolakannya adalah tragedi yang sama seperti mata yang tak lagi takut akan Allah.

Tokoh Utama

Yang sesungguhnya berdiri di tengah mazmur ini adalah Tuhan, dan Ia digambarkan dengan ketegangan yang tidak dilunakkan. Kasih setia-Nya diukur dengan langit, kebenaran-Nya dengan gunung, hukum-Nya dengan samudra; tiga hal yang tidak bisa diseberangi manusia dengan kekuatannya sendiri. Namun Allah yang sebesar itu digambarkan juga sebagai induk yang merentangkan sayap dan tuan rumah yang menjamu tamu sampai puas. Ia bukan Allah yang harus dipilih antara adil dan berbelas kasih; kedua-duanya adalah wajah yang sama. Itulah sebabnya ayat terakhir bisa berbicara tentang kejatuhan yang tak berbalik tanpa nada kemenangan yang kejam: di hadapan sumber kehidupan, hidup yang menolak sumbernya memang tidak punya tempat berpijak. Daud tidak mengancam siapa pun. Ia hanya menyebutkan apa yang terjadi bila seseorang memilih kegelapan sementara terang tersedia.

Refleksi

Di wilayah mana hidup saya, saya sudah berhenti membenci sesuatu yang dulu masih mengganggu hati nurani saya?

Apa artinya bagi saya bahwa kasih setia Allah dan keadilan-Nya mengalir dari satu sumber yang sama, bukan dari dua sifat yang saling bersaing?