MAZMUR 45

Teks

"Hatiku meluap dengan perkataan yang baik," begitu mazmur ini dimulai, dan penyairnya menyebut lidahnya sendiri "pena seorang ahli tulis yang terampil." Dari luapan itu lahir sebuah nyanyian pernikahan raja: pujian atas ketampanan dan kasih karunia yang tercurah dari bibirnya, seruan agar ia menyandang pedang dan menunggang "demi perkara kebenaran, kerendahan hati, dan keadilan", lalu sebuah kalimat yang tiba-tiba melampaui semua raja manusia, "Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya." Setelah itu kamera berbalik ke mempelai perempuan: ia diminta melupakan rumah ayahnya, dihantar dengan sulaman dan emas Ofir, diiringi sorak-sorai memasuki istana. Dan di akhir, sebuah janji tentang anak-anak, generasi, dan nama yang tidak akan dilupakan.

Inti

Yang mengganggu sekaligus memikat dari mazmur ini adalah bagaimana sesuatu yang sangat duniawi, pesta kawin dengan parfum mur dan gaharu, tiba-tiba membuka ke arah yang kekal. Penyair memuji seorang manusia, lalu menyebutnya "ya Allah", lalu segera menambahkan "Allah, Allahmu, telah mengurapimu". Ia tidak menjelaskan ketegangan itu; ia membiarkannya berdiri. Mungkin justru di situ letak inti teologisnya: kekuasaan yang sah bukan kekuasaan yang berdiri sendiri, melainkan kekuasaan yang diurapi, yang tunduk pada Yang mengurapi, yang "mengasihi kebenaran dan membenci kefasikan". Pedang di pinggang itu bukan alat ambisi; ia terikat pada keadilan. Dan Allah tidak malu hadir dalam pesta, dalam kecantikan, dalam musik kecapi. Kekudusan di sini tidak dingin. Ia beraroma, berwarna, bersukacita, dan tetap kekal.

Benang Merah

Ayat "Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya" tidak pernah benar-benar muat pada Salomo atau raja mana pun di Yerusalem. Ia terlalu besar untuk kursinya. Dan justru kalimat yang kelewat besar itulah yang kelak dikutip dalam Ibrani 1 dan dikenakan kepada Yesus Kristus, Sang Anak yang diurapi "melebihi kawan-kawan-Nya". Bukan karena penyair sedang meramal dengan mata tertutup, melainkan karena setiap raja Israel diberi jubah yang selalu kedodoran, sampai datang Satu yang mengenakannya pas. Perhatikan urutannya: kebenaran, kerendahan hati, keadilan, lalu sukacita minyak urapan. Itu bukan daftar kebajikan raja ideal; itu wajah Kristus, yang menunggang bukan untuk menindas tetapi untuk menegakkan. Dan mempelai perempuan yang dihantar dengan sorak-sorai itu punya nama lain di ujung Alkitab: jemaat.

Cermin

Kalimat yang paling keras dalam mazmur ini bukan soal panah atau pedang, melainkan "Lupakan suku bangsamu dan rumah ayahmu!" Ada yang protes di dalam kita ketika membaca itu, dan seharusnya begitu. Tetapi tanyakan pada diri sendiri: apa "rumah ayah" Anda? Bukan keluarga Anda, melainkan hal yang diam-diam menentukan siapa Anda. Prestasi kerja. Rekening. Kebiasaan menilai diri lewat mata orang tua yang mungkin sudah tiada. Rasa aman yang Anda bangun sendiri, batu demi batu, selama dua puluh tahun. Mempelai itu diminta melepaskan bukan karena masa lalunya jahat, melainkan karena ada yang lebih layak menjadi pusat. Pertanyaannya bukan apakah Anda percaya pada Raja, tetapi apakah Anda sudah pindah rumah.

Ambil kertas hari ini, tulis tiga kalimat yang ditujukan langsung kepada Kristus, bukan tentang Dia, lalu bacalah keras-keras sekali.

Konteks

Ini satu-satunya mazmur yang secara terbuka menyebut dirinya "nyanyian kasih", dan latarnya adalah pernikahan kerajaan, kemungkinan besar antara raja Daud dan seorang putri asing. Gading, emas Ofir, putri Tirus yang datang membawa persembahan: semuanya menandakan aliansi politik. Pada zaman itu pernikahan raja adalah urusan negara, bukan urusan hati. Sang mempelai meninggalkan tanah, bahasa, dan dewa-dewa ayahnya untuk masuk ke istana asing, sering kali tanpa pernah pulang. Seruan "Lupakan suku bangsamu" terdengar dingin bagi kita, tetapi di telinga pertama ia adalah kejujuran tentang harga yang memang harus dibayar. Menariknya, penyanyi-penyanyi bani Korah menyimpan lagu ini di buku ibadah Israel. Sebuah lagu pesta yang perlahan berubah menjadi doa pengharapan.

Pertanyaan

Bagaimana kita membaca mazmur yang memuji "kecantikan" mempelai dan menyuruhnya sujud kepada suaminya, ketika kita tahu betapa sering ayat semacam ini dipakai untuk menekan perempuan? Saya tidak ingin menutupinya dengan penjelasan cepat. Teks ini lahir di dunia yang timpang, dan ia tidak mengkritik ketimpangan itu. Yang bisa saya katakan: kemuliaan mempelai di sini bukan hanya kulitnya, sebab ayat 13 menyebut "penuh kemuliaan di dalam". Dan Raja yang kepada-Nya ia sujud adalah Raja yang terikat pada kebenaran dan kerendahan hati. Ketundukan kepada raja yang lalim adalah bencana; ketundukan kepada Raja yang mati bagi mempelai-Nya adalah kebebasan. Tetapi ketegangannya tetap ada, dan saya kira kita harus membiarkannya menggigit.

Intertekstualitas

Dua gema layak didengar. Yang pertama, Ibrani 1 mengambil ayat 6 dan 7 dan menempatkannya di mulut Allah Bapa yang berbicara kepada Anak-Nya. Artinya: penulis Perjanjian Baru membaca lagu pernikahan ini bukan sebagai pujian berlebihan kepada seorang raja, melainkan sebagai kebenaran yang baru menemukan pemiliknya. Yang kedua, Wahyu menutup Alkitab dengan perjamuan kawin Anak Domba dan mempelai yang berpakaian lenan halus. Bandingkan dengan "pakaiannya beranyamkan emas" dan iringan "sukacita dan sorak-sorai" di sini. Satu lagu pernikahan dari abad kesepuluh sebelum Kristus dan satu penglihatan dari Patmos memakai gambar yang sama, karena keduanya menggapai kenyataan yang sama: sejarah tidak berakhir di pengadilan, melainkan di pesta.

Refleksi

Kalimat "Lupakan suku bangsamu dan rumah ayahmu" menyentuh apa dalam hidup Anda hari ini, dan apa yang membuat Anda enggan melangkah keluar dari pintu itu?

Penyair berkata hatinya "meluap" sebelum ia menulis sepatah kata pun. Kapan terakhir kali hati Anda meluap karena Kristus, dan apa yang mengeringkannya?