WAHYU 3:19

Teks

Di tengah teguran paling keras dalam ketujuh surat itu, kepada jemaat yang membuat Kristus hampir memuntahkan mereka, terdengar satu kalimat yang mengubah seluruh nadanya: "Mereka yang Kukasihi, Kutegur dan Kuhajar." Yesus menjelaskan mengapa Ia baru saja menyebut jemaat Laodikia sengsara, malang, miskin, buta, dan telanjang; bukan karena Ia muak, melainkan karena Ia mengasihi. Dan dari alasan itu lahir dua perintah yang tidak bisa dipisahkan: relakan hatimu, lalu bertobatlah. Jadi ayat ini adalah engsel: di satu sisi daftar kemiskinan rohani yang telanjang, di sisi lain pintu yang diketuk dan meja perjamuan yang menanti.

Inti

Di sini kasih Allah dilepaskan dari sentimentalitas. Kita cenderung membaca kasih sebagai penerimaan yang membiarkan segalanya apa adanya, tetapi Kristus justru mengatakan kebalikannya: teguran dan hajaran adalah bukti, bukan pengecualian, dari kasih-Nya. Itu bahasa perjanjian. Allah yang mengikat diri kepada umat-Nya tidak bersikap netral terhadap pembusukan mereka; Ia terlibat, dan keterlibatan itu terasa sakit. Yang menakutkan bukanlah ditegur, melainkan dibiarkan. Sekaligus perhatikan urutannya: kasih lebih dahulu, baru tuntutan pertobatan. Anugerah bukan hadiah setelah kita berubah, melainkan tanah tempat perubahan itu bisa tumbuh. Dan kekudusan Allah tidak bertentangan dengan kasih-Nya di sini; keduanya bertemu dalam satu suara yang menolak membiarkan umat-Nya mati suam-suam kuku sambil merasa kaya.

Benang Merah

Kalimat ini bukan hal baru dalam Alkitab; ia adalah gema. Dalam Ulangan 8 Musa mengingatkan Israel bahwa empat puluh tahun di padang gurun, dengan lapar dan manna dan sandal yang tidak rusak, adalah cara Allah mendidik umat-Nya "seperti seorang bapa mendidik anaknya." Amsal 3 menyimpulkannya dalam satu pepatah yang kemudian dikutip oleh Ibrani 12: Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya. Jadi ketika Kristus berbicara kepada Laodikia, Ia berbicara sebagai Tuhan perjanjian yang sudah puluhan abad melakukan hal yang sama. Yang baru adalah siapa yang mengucapkannya: "Sang Amin, saksi yang setia dan benar." Dia sendiri pernah berada di bawah hajaran, bukan karena dosa-Nya, dan justru itulah sebabnya hajaran-Nya atas kita tidak lagi berupa penghukuman melainkan pembentukan. Jalan-Nya menuju takhta melewati salib; jalan kita menuju "duduk bersama-Ku di takhta-Ku" melewati teguran.

Cermin

Jemaat Laodikia tidak sedang berzina atau menyembah berhala; mereka hanya nyaman. Itulah yang membuat ayat ini menusuk orang seperti kita: rumah dengan cicilan yang terkendali, pekerjaan yang aman, anak-anak yang terjadwal, iman yang rapi di hari Minggu dan tidak mengganggu di hari Senin. Kita tidak menolak Kristus; kita hanya tidak membutuhkan-Nya secara mendesak. Dan karena itu kita mengembangkan refleks yang halus: menepis teguran. Komentar pasangan tentang temperamen kita, kritik atasan yang sebenarnya benar, ayat yang membuat kita gelisah lalu cepat-cepat kita tutup dengan renungan yang lebih manis. Setiap kali kita menepis, kita menepis tangan yang mengasihi. Hari ini, tuliskan di selembar kertas satu teguran konkret yang kamu terima sebulan terakhir dan yang kamu abaikan, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Tuhan, ini kasih-Mu, bukan penolakan-Mu."

Profil

Laodikia adalah kota kaya. Ketika gempa besar merobohkannya, kota itu menolak bantuan dana kekaisaran dan membangun kembali dengan uangnya sendiri. Kotanya terkenal karena wol hitam yang mahal dan karena sekolah kedokteran dengan salep mata yang diekspor jauh. Maka ketika Kristus menawarkan emas, pakaian putih, dan salep mata, Ia memakai tiga kebanggaan kota itu untuk menelanjangi mereka. Dan justru sesudah penelanjangan itu Ia berkata: Aku mengasihimu. Bagi telinga mereka, kata "Kuhajar" berbunyi seperti rumah tangga: seorang bapa mendidik anaknya, dengan wewenang penuh, termasuk rotan. Ditegur di depan umum adalah kehinaan dalam budaya kehormatan mereka. Tetapi Kristus membalik logikanya: teguran ini bukan tanda kau dibuang, melainkan tanda kau anggota rumah. Yang tidak ditegur adalah yang tidak dimiliki.

Detail

"Relakanlah hatimu." Terjemahan ini menangkap kesediaan hati, tetapi kata Yunaninya, zēleuō, berarti membara, berkobar, panas oleh semangat. Dan di situlah letak permainannya: kepada jemaat yang tidak dingin dan tidak panas, Kristus memerintahkan tepat satu hal yang tidak dimiliki orang suam-suam kuku, yaitu panas. Perintah itu terdengar mustahil, dan memang mustahil, bila diambil sebagai proyek pribadi: memaksa diri bersemangat rohani hanya menghasilkan kelelahan yang dibungkus istilah saleh. Perhatikan urutannya sekali lagi. Yang menyalakan bukan tekad kita melainkan suara yang menegur, dan sesudah ayat ini datang ketukan di pintu serta tawaran makan bersama. Api itu lahir di meja, bukan di cermin. Bertobat, di sini, berarti berhenti mengagumi kekayaan sendiri dan membuka pintu bagi Dia yang menegur.

Pertanyaan

Kalau teguran adalah bukti kasih, apakah setiap kesusahan saya adalah teguran Allah? Jawaban yang jujur: tidak, dan ayat ini tidak mengizinkan kita berpikir demikian. Kristus berbicara kepada sebuah jemaat tentang kondisi rohani yang konkret, bukan menyerahkan kita sebuah rumus untuk menafsirkan setiap diagnosis dokter atau setiap PHK sebagai hukuman terselubung. Alkitab sendiri menolak logika itu berulang kali, mulai dari Ayub hingga Yesus yang menolak mengaitkan kebutaan seseorang dengan dosa. Tetapi ada sisa yang tidak bisa dibereskan: kita tidak selalu tahu mana yang membentuk dan mana yang sekadar menyakitkan. Di titik itu kita hanya punya satu pegangan, dan itu bukan penjelasan melainkan pribadi: Dia yang berdiri di depan pintu dan mengetuk. Yang mengetuk bukan penuduh. Yang mengetuk adalah yang mengasihi.

Refleksi

Teguran mana yang paling terakhir kamu dengar, dan apa yang kamu lakukan dengannya: kamu bantah, kamu jelaskan, atau kamu terima?

Di bagian hidup mana kamu berkata "aku tidak kekurangan apa-apa" padahal justru di situ kamu paling telanjang?