ROMA 10

Teks

Paulus membuka bab ini bukan dengan argumen tetapi dengan doa: hatinya rindu agar bangsanya sendiri diselamatkan. Ia mengakui semangat mereka bagi Allah, tetapi menyebutnya semangat "tidak berdasarkan pada pengertian," sebab mereka sibuk menegakkan kebenaran sendiri dan tidak tunduk pada kebenaran Allah. Sisa bab itu bergerak dari Kristus sebagai "puncak dari Hukum Taurat," lewat pengakuan mulut dan iman hati, ke rantai pertanyaan tentang pemberita yang diutus, dan berakhir pada gambar Allah yang sepanjang hari mengulurkan tangan-Nya kepada umat yang membantah.

Intinya

Kalimat kunci ada di ayat 3: mereka "tidak tunduk kepada kebenaran Allah." Kata itu penting. Persoalan Israel dalam analisis Paulus bukan kemalasan rohani, bukan kurang serius, bukan kurang berkorban. Persoalannya adalah ketundukan. Kebenaran yang datang dari Allah harus diterima, tidak boleh dibangun. Dan menerima selalu lebih memalukan daripada membangun, karena membangun memberi kita nama, sedangkan menerima hanya memberi kita utang. Karena itu ayat 6-8 begitu tajam: iman tidak perlu mendaki ke surga atau turun ke jurang maut, sebab semuanya sudah dikerjakan. Yang tersisa hanya mulut dan hati, dua hal termurah yang kita miliki. Injil melucuti seluruh proyek prestasi religius kita dan meletakkan keselamatan di jarak sedekat suara sendiri.

Benang Merah

Perhatikan bahwa Paulus tidak melawan Perjanjian Lama dengan Injil; ia mengutip Perjanjian Lama untuk memberitakan Injil. Kata-kata "Firman itu dekat padamu, dalam mulutmu dan dalam hatimu" berasal dari Musa di Ulangan 30, ucapan perpisahan kepada bangsa yang akan masuk tanah perjanjian. Musa berkata: perintah ini bukan di seberang laut, bukan di langit; ia dekat. Paulus mendengar dalam kalimat itu suara Kristus. Sebab kedekatan yang dijanjikan Musa akhirnya berwujud dalam Seseorang yang turun dan bangkit, sehingga tidak ada lagi jurang yang perlu diseberangi manusia. "Kristus adalah puncak dari Hukum Taurat" bukan berarti Taurat dibatalkan, melainkan bahwa seluruh arahnya tiba pada tujuannya, seperti jalan yang akhirnya sampai ke kota.

Cermin

Kita jarang membangun kebenaran sendiri lewat sunat dan hari Sabat. Kita membangunnya lewat statistik pelayanan, lewat disiplin doa pagi yang kita hitung, lewat rasa lega ketika mendengar ada orang lain yang jatuh lebih dalam daripada kita. Semangat tanpa pengertian tampak sangat religius: ia hadir di setiap ibadah, memberi paling banyak, paling keras bersuara tentang kemurnian. Namun di dalamnya ada perhitungan halus bahwa Allah berutang kepada kita. Ayat 11 memotong itu: "Setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak akan mendapat malu." Malu adalah mata uang yang kita takuti, di kantor, di keluarga besar, di grup gereja. Injil berkata bahwa kehormatanmu tidak lagi bergantung pada catatan prestasimu, melainkan pada Seseorang yang tidak akan mempermalukan orang yang berseru kepada-Nya.

Pertanyaan

Ayat 14-15 menyusun rantai yang tidak nyaman: tidak ada seruan tanpa iman, tidak ada iman tanpa pendengaran, tidak ada pendengaran tanpa pemberita, tidak ada pemberita tanpa pengutusan. Lalu bagaimana dengan mereka yang tidak pernah mendengar karena tidak ada yang diutus? Paulus tidak menjawabnya. Ia justru berbalik dan menegaskan bahwa Israel memang sudah mendengar, dan tetap membantah, sehingga masalahnya bergeser dari informasi ke kehendak. Kita ingin peta keselamatan yang lengkap; yang diberikan hanya tanggung jawab kita sendiri. Mungkin justru itu maksudnya. Selama kita berdebat tentang nasib mereka yang belum mendengar, kaki-kaki kita sendiri tetap di rumah. Sisanya kita serahkan kepada Allah yang, menurut ayat 21, mengulurkan tangan sepanjang hari.

Konteks

Bayangkan Roma pertengahan tahun lima puluhan: kota bertingkat, gang sempit yang bau asap dan air limbah, dan di kejauhan jalan-jalan batu kekaisaran yang membentang ke Spanyol dan Suriah. Di jalan-jalan itu berjalan para herald kaisar, mengabarkan kemenangan legiun dan kelahiran putra istana. Kata "Kabar Baik" milik mereka lebih dulu. Ketika Paulus menulis "Betapa indahnya kaki-kaki dari mereka yang memberitakan Kabar Baik," ia memuji kaki telanjang yang berdebu dan pecah-pecah, bagian tubuh paling hina dalam sopan santun kuno, dan menyebutnya indah. Bukan kaki tentara berkasut besi, melainkan kaki tukang tenda yang berjalan dari sinagoge ke rumah sewa. Di kota yang mengukur keindahan dengan marmer, itu pernyataan politis.

Profil Pendengar

Jemaat Roma campuran: orang Yahudi yang baru kembali setelah pengusiran di masa Klaudius, dan orang bukan Yahudi yang mengisi ruang kosong itu. Ketegangan bukan teori bagi mereka. Ketika mereka mendengar "tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang Yunani," sebagian merasa direbut warisannya, sebagian merasa akhirnya diakui. Dan ketika Paulus mengutip Musa tentang kecemburuan terhadap "bangsa yang bodoh," orang Yahudi di ruangan itu tahu betul siapa yang dimaksud: tetangga sebelah, yang dulu menyembah dewa rumah, kini memanggil Allah Abraham sebagai Bapa. Yang kita baca sebagai teologi keselamatan, mereka dengar sebagai pertanyaan meja makan: kami bisa duduk bersama, atau tidak?

Renungan

Di bagian hidup mana engkau masih menegakkan kebenaranmu sendiri, dan apa yang kau takutkan hilang jika engkau berhenti melakukannya?

Siapa orang di sekitarmu yang tidak akan pernah mendengar Injil kecuali dari kakimu yang berdebu?