ROMA 14:14

Teks

Paulus menaruh seluruh bobot keyakinannya di satu kalimat: ia tahu, dan ia yakin di dalam Tuhan Yesus, bahwa tidak ada satu pun makanan yang pada dirinya sendiri najis. Tetapi kalimat itu belum selesai. Begitu ada orang yang dalam hatinya tetap menganggap sesuatu najis, maka bagi orang itu hal tersebut memang najis, dan Paulus tidak menertawakannya. Jadi di sini berdiri dua hal sekaligus: kebenaran objektif tentang ciptaan yang bersih, dan kenyataan subjektif tentang hati nurani yang belum sampai ke sana. Paulus tidak memilih salah satu. Ia memegang keduanya, lalu menyimpulkan: karena itu jagalah saudaramu, "janganlah kita saling menghakimi" (ayat 13). Pengetahuan yang benar ternyata tidak otomatis melahirkan tindakan yang benar.

Inti

Yang mengejutkan dari ayat ini adalah dari mana Paulus mengambil kepastiannya: bukan dari argumen tentang makanan, melainkan "di dalam Yesus Tuhan". Kebebasan orang Kristen bukan hasil pencerahan pribadi atau sikap modern yang santai terhadap aturan; itu buah dari karya Kristus yang mengakhiri pemisahan tajam antara yang tahir dan najis. Tetapi justru Tuhan yang sama itu membuat Paulus rem mendadak. Sebab Kristus tidak hanya membebaskan perut saya, Ia juga mati bagi saudara yang hati nuraninya masih sempit (ayat 15). Di sinilah intinya: di hadapan Allah, hati nurani bukan hal sepele yang boleh dipaksa maju dengan ejekan atau logika. Kebenaran yang benar-benar Kristen selalu diikat pada kasih, kalau tidak, ia berubah menjadi senjata. Pengetahuan membebaskan saya; kasih menentukan apa yang saya lakukan dengan kebebasan itu.

Benang Merah

Garis panjang dari Kejadian sampai Roma berjalan lewat soal makanan. Allah memberi taman dengan satu pohon terlarang; lalu Ia memberi Israel daftar panjang tahir dan najis, bukan karena babi lebih jahat daripada domba, melainkan karena umat itu harus belajar bahwa hidup mereka dipisahkan untuk Allah di tengah bangsa-bangsa. Ketika Kristus datang, pemisahan itu mencapai tujuannya: yang menahirkan bukan lagi meja makan, melainkan darah-Nya. Karena itu Paulus bisa berkata "tidak ada sesuatu pun yang najis dari hal itu sendiri" tanpa merasa membatalkan Perjanjian Lama; ia justru membacanya sampai habis. Tetapi perhatikan ke mana kebebasan itu bermuara di pasal ini: bukan ke meja yang penuh, melainkan ke saudara yang lemah. Salib membebaskan saya dari hukum makanan supaya saya bebas memikul orang lain.

Cermin

Ini menyentuh tempat-tempat yang tidak kita duga. Anda tahu secara teologis bahwa segelas anggur bukan dosa, lalu Anda menuangkannya di depan rekan kerja yang baru keluar dari kecanduan. Anda yakin uang bukan hal najis, lalu Anda bercerita panjang tentang liburan di depan saudara seiman yang baru kehilangan pekerjaan. Anda merasa bebas menonton apa saja, lalu Anda menyalakannya di ruang keluarga tempat anak remaja Anda sedang menata hati nuraninya sendiri. Dalam setiap situasi itu Anda benar, dan tetap saja Anda melukai. Gengsi kita berkata: biar saja dia belajar dewasa. Paulus berkata sebaliknya: yang dewasa adalah yang menahan diri. Hari ini, pikirkan satu orang yang hati nuraninya lebih sempit daripada Anda dalam satu hal konkret, lalu tuliskan namanya di catatan ponsel Anda dengan satu kalimat: "Di depan dia, aku tidak melakukan ini."

Profil

Jemaat di Roma terdiri dari orang Yahudi yang baru kembali setelah pengusiran oleh Kaisar Klaudius, dan orang bukan Yahudi yang sementara itu sudah mengisi kursi-kursi kosong. Bayangkan canggungnya: pemilik lama pulang dan menemukan rumah sudah ditata ulang. Bagi orang Yahudi Kristen, menjauhi daging bukan kerewelan, melainkan luka sejarah; nenek moyang mereka mati karena menolak makan daging babi. Bagi orang bukan Yahudi, daging pasar adalah makanan biasa, dan sikap hati-hati itu terdengar seperti kemunduran. Ketika Paulus berkata "tidak ada sesuatu pun yang najis", separuh ruangan tersentak. Dan ketika ia langsung menambahkan bahwa bagi yang menganggapnya najis hal itu memang najis, separuh yang lain tersentak. Ia sengaja tidak memberi kemenangan kepada siapa pun, kecuali kepada kasih.

Detail

Kata kunci di sini adalah "menganggap". Paulus tidak berkata bahwa makanan itu najis, juga tidak berkata bahwa anggapan itu benar. Ia berkata: penilaian batin seseorang menentukan apakah tindakannya menjadi pelanggaran bagi dirinya. Hati nurani bukan hakim yang mahatahu, tetapi ia nyata; melanggarnya berarti belajar meremehkan suara batin, dan orang yang terbiasa meremehkan suaranya sendiri akhirnya sukar mendengar Allah. Itulah sebabnya ayat 23 begitu keras: "segala sesuatu yang bukan dari iman adalah dosa." Mendorong orang melewati batas keyakinannya bukan membebaskannya, melainkan melatihnya berdosa. Hati nurani memang perlu dididik oleh firman, pelan-pelan; tetapi mendidik berbeda dari mematahkan.

Intertekstual

Markus mencatat bahwa Yesus "menyatakan semua makanan halal", dan itulah sumber kepastian Paulus; keyakinannya bukan penemuan sendiri melainkan gema ajaran Tuhannya. Tetapi bandingkan dengan Petrus di Antiokhia, yang Paulus tegur keras karena menarik diri dari meja orang bukan Yahudi. Sekilas tampak bertentangan: di sana Paulus menuntut keberanian makan bersama, di sini ia menyarankan menahan diri. Bedanya terletak pada arah tindakan. Petrus menarik diri untuk menjaga reputasinya di mata kelompok yang kuat; di Roma orang kuat diminta mengalah demi yang lemah. Mengalah demi tekanan sosial adalah kepengecutan. Mengalah demi saudara yang mudah jatuh adalah kasih. Teks yang sama menuntut hal berlawanan, tergantung siapa yang akan terluka.

Refleksi

Dalam hal apa saya paling sering memakai pengetahuan teologis saya untuk membuat orang lain merasa kecil?

Siapa saudara seiman yang hati nuraninya sedang saya tekan dengan alasan "membebaskan" dia, padahal sebenarnya saya hanya tidak mau repot?