ROMA 14:9

Teks

Perhatikan dua kata kecil yang menopang seluruh ayat ini: "untuk itulah." Paulus baru saja berkata bahwa tidak seorang pun dari kita hidup atau mati bagi dirinya sendiri, bahwa "baik kita hidup atau kita mati, kita adalah milik Tuhan" (ayat 8), lalu ia menjelaskan mengapa itu benar. Kematian dan kebangkitan Kristus bukan sekadar peristiwa penyelamatan yang mengharukan; keduanya punya sasaran, yaitu kekuasaan. "Karena untuk itulah Kristus mati dan bangkit supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati maupun orang-orang hidup." Salib dan kubur kosong adalah jalan yang Ia tempuh untuk mengambil alih dua wilayah sekaligus: wilayah orang mati dan wilayah orang hidup. Dan semua itu dikatakan di tengah perdebatan jemaat tentang daging, sayuran, dan hari raya.

Inti

Yang mengejutkan adalah betapa besar senjata yang Paulus pakai untuk urusan sekecil menu makan. Ia tidak berkata "toleransilah sedikit"; ia berkata bahwa Kristus menjadi Tuhan atas hidup dan mati. Artinya: setiap orang percaya sudah punya Tuan, dan Tuan itu membayar kepemilikan-Nya dengan darah dan kebangkitan. Karena itu menghakimi saudara seiman bukan sekadar tidak sopan, melainkan perampasan jabatan. Dua ayat kemudian Paulus mengutip Yesaya 45:23, "setiap lutut akan bersujud kepada-Ku, dan setiap lidah akan memuliakan Allah," nubuat yang semula berbicara tentang keunikan Allah Israel atas seluruh bangsa. Paulus menariknya ke dalam ruang makan jemaat Roma. Kedaulatan kosmis yang dinyanyikan Yesaya kini menentukan bagaimana Anda memandang orang yang menolak anggur di meja Anda. Tuhan yang berkuasa atas kematian tidak membutuhkan hakim pembantu.

Benang Merah

Kalimat "Tuhan atas orang mati maupun orang hidup" bukan rumusan baru. Ia menggemakan janji Perjanjian Lama bahwa Allah Israel adalah satu-satunya yang berdaulat di seluruh wilayah ciptaan, termasuk wilayah yang paling tidak bisa dijangkau manusia. Dalam kitab Mazmur, orang mati digambarkan tidak lagi memuji Tuhan; dunia orang mati seakan di luar jangkauan ibadah. Paulus mengumumkan bahwa batas itu sudah ditembus. Kristus tidak hanya mati sebagai korban, Ia mati sebagai penakluk yang memasuki wilayah musuh dan keluar hidup. Karena itu kebangkitan bukan sekadar bukti bahwa Yesus benar; kebangkitan adalah pelantikan. Seluruh alur Alkitab, dari janji kepada Abraham sampai Yesaya yang menubuatkan segala lutut bersujud, bergerak menuju satu Tuan yang sah atas segala sesuatu. Ayat ini adalah titik di mana janji itu digenapi dan sekaligus diterapkan pada meja makan jemaat.

Cermin

Kita jarang berdebat soal daging persembahan berhala, tetapi kita mahir membuat daftar penilaian: sekolah mana yang dipilih orang lain untuk anaknya, berapa banyak yang mereka berikan dalam persembahan, musik apa yang mereka dengarkan, seberapa serius mereka memandang hari Minggu, pilihan politik mereka. Di balik penilaian itu sering tersembunyi ketakutan bahwa jika saya tidak mengawasi, iman akan merosot. Paulus memotong ketakutan itu dengan kalimat yang nyaris kasar: Kristus mati dan bangkit supaya Ia menjadi Tuhan, bukan supaya Anda menjadi pengawas. Orang yang Anda nilai itu milik-Nya, dibeli dengan harga yang tidak pernah Anda bayar. Hari ini, tuliskan satu nama orang seiman yang diam-diam Anda remehkan, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Kristus mati dan bangkit juga untuk dia, dan dia milik-Nya, bukan milikku."

Profil

Jemaat Roma adalah jemaat yang pernah terbelah oleh sejarah politik. Kaisar Klaudius pernah mengusir orang Yahudi dari Roma; ketika mereka kembali setelah kematiannya, jemaat sudah berubah wajah menjadi mayoritas bukan Yahudi, dengan kebiasaan ibadah yang baru. Orang Yahudi Kristen yang pulang menemukan rumah rohani mereka sudah diatur ulang orang lain: tidak ada lagi pantangan makanan, hari Sabat tidak lagi diperhitungkan. Perdebatan soal sayuran dan hari bukan soal selera, melainkan soal siapa yang berhak menentukan bentuk ibadah umat. Dalam konteks itu, kalimat bahwa Kristus adalah Tuhan atas orang mati dan orang hidup punya daya ledak tersendiri: di kota tempat kaisar disebut tuan, Paulus menyebut nama lain. Dan Tuan itu tidak membela satu kelompok melawan kelompok lain; Ia memiliki keduanya.

Pertanyaan

Jika Kristus Tuhan atas orang mati, apa sebenarnya yang terjadi dengan mereka sekarang? Paulus tidak menjelaskan. Ia tidak memberi peta tentang keadaan antara kematian dan kebangkitan, dan setiap usaha untuk memerasnya dari ayat ini akan berakhir dengan spekulasi. Yang ia tegaskan hanyalah soal kepemilikan: orang percaya yang sudah meninggal tidak berpindah tangan. Itu memang tidak menjawab pertanyaan yang muncul ketika kita berdiri di tepi kubur orang yang kita kasihi dan ingin tahu di mana mereka, apa yang mereka rasakan, apakah mereka mengenali kita. Alkitab di sini memilih diam. Tetapi diamnya bukan kekosongan. Yang Paulus serahkan kepada kita bukan informasi, melainkan seorang Pribadi yang sudah masuk ke dalam kematian lebih dahulu dan tidak tertinggal di sana.

Konteks

Surat ini ditulis sekitar pertengahan tahun lima puluhan, dari Korintus, kepada jemaat yang belum pernah Paulus kunjungi. Ia sedang bersiap pergi ke Yerusalem dan berharap nantinya singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol. Pasal empat belas berdiri di bagian penerapan surat ini, setelah sebelas pasal tentang keselamatan oleh anugerah dan tentang tempat Israel dalam rencana Allah. Yang dipertaruhkan bukan kenyamanan sosial, melainkan apakah Injil yang Paulus uraikan panjang lebar itu benar-benar sanggup menyatukan orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu meja. Ayat sembilan adalah batu penjuru argumen itu: dasar kesatuan bukan kesepakatan soal makanan, melainkan satu Tuan yang sama atas hidup dan mati.

Refleksi

Di mana Anda diam-diam bertindak seolah iman saudara seiman adalah tanggung jawab pengawasan Anda, bukan tanggung jawab Tuhan yang membeli mereka?

Apa yang berubah dalam cara Anda mengingat orang percaya yang sudah meninggal jika Kristus benar-benar Tuhan atas mereka, sama nyatanya seperti atas Anda hari ini?