ROMA 3:23

Teks

Perhatikan tanda baca: ayat ini tidak berakhir dengan titik, melainkan koma. "Sebab semua orang telah berdosa dan kehilangan kemuliaan Allah," dan kalimatnya belum selesai. Paulus baru saja menutup daftar panjang kutipan Mazmur yang membungkam setiap mulut, lalu menyatakan bahwa kebenaran Allah kini dinyatakan "tanpa Hukum Taurat", melalui iman kepada Kristus Yesus, "bagi semua yang percaya". Dan di tengah kalimat itulah ayat 23 muncul sebagai alasan: tidak ada perbedaan, sebab semua orang berdosa, semua kehilangan kemuliaan Allah. Dua kata kerja, satu subjek yang menyapu bersih: semua. Orang Yahudi yang dipercayakan firman Allah, dan orang bukan Yahudi yang tidak mengenalnya. Keduanya berdiri di tanah yang sama rendahnya.

Inti

Yang membuat ayat ini keras bukan kata "berdosa", melainkan kata "semua". Paulus sedang merobohkan satu-satunya hal yang membuat manusia religius merasa aman: perbandingan. Selama masih ada orang yang lebih buruk dari saya, saya punya pijakan. Ayat ini mencabut pijakan itu. Dan perhatikan rumusan kedua: bukan hanya melanggar aturan, tetapi "kehilangan kemuliaan Allah". Dosa di sini bukan sekadar catatan pelanggaran, melainkan kehilangan sesuatu yang seharusnya kita pantulkan, yaitu kemuliaan Allah sendiri. Manusia diciptakan untuk memancarkan Dia; yang tersisa adalah bayangan yang retak. Karena itu solusinya tidak mungkin berupa perbaikan moral bertahap. Yang hilang harus dikembalikan dari luar, oleh Dia yang memilikinya. Dan justru itulah yang dikerjakan ayat berikutnya: "dibenarkan dengan cuma-cuma oleh kasih karunia-Nya."

Benang Merah

Paulus tidak sedang membuat pernyataan umum tentang kelemahan manusia; ia sedang menyiapkan panggung bagi satu Nama. Kalimat yang dimulai di ayat 22 dengan "iman kepada Kristus Yesus" baru benar-benar mendarat di ayat 24: "melalui penebusan yang ada dalam Yesus Kristus." Kemuliaan yang hilang itu tidak dipulihkan lewat Taurat, sunat, atau garis keturunan, sebab semua jalur itu sudah dinyatakan buntu di ayat 20. Dalam seluruh Kitab Suci, kemuliaan Allah adalah kehadiran-Nya yang menetap di antara umat-Nya, di kemah, di Bait Allah, lalu akhirnya dalam seorang Manusia. Kristus adalah satu-satunya yang tidak kehilangan kemuliaan itu, dan justru Dia yang diserahkan "sebagai jalan pendamaian oleh darah-Nya." Yang utuh berdiri di tempat yang retak. Itulah seluruh rencana penyelamatan dalam satu tarikan napas gramatikal.

Cermin

Ayat ini menyerang sesuatu yang jarang kita akui: cara kita menghitung. Anda tahu persis siapa di gereja yang lebih kasar dalam bicara, siapa rekan kerja yang curang soal uang, saudara mana yang hidupnya berantakan. Perhitungan itu bekerja diam-diam dan memberi rasa tenang yang murah. Paulus menyebutnya mustahil: "tidak ada perbedaan." Bukan berarti semua dosa sama beratnya akibatnya, tetapi semua orang sama-sama tidak sampai pada kemuliaan Allah, dan jarak yang tersisa tidak bisa diperkecil dengan usaha siapa pun. Ini melegakan sekaligus melucuti. Anda tidak perlu lagi menang atas siapa pun untuk diterima.

Hari ini, tuliskan satu nama orang yang diam-diam Anda pakai sebagai pembanding agar merasa lebih baik, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Aku dan dia berdiri di tanah yang sama, dan Kristus mati bagi kami berdua."

Profil

Jemaat di Roma bukan satu gedung melainkan beberapa kelompok rumah, sebagian berlatar Yahudi, sebagian bukan. Orang-orang Yahudi sempat diusir dari kota dan kemudian kembali, dan ketika mereka kembali, jemaat sudah didominasi orang bukan Yahudi. Bayangkan ketegangannya: yang satu merasa punya hak sulung karena "kepada merekalah dipercayakan firman Allah"; yang lain merasa zaman sudah berganti dan mereka pemenangnya. Ke dalam ruang berisik itulah ayat 23 dijatuhkan. Bagi telinga Yahudi, kalimat ini menghapus keistimewaan yang nyata dan tidak palsu. Bagi telinga non-Yahudi, kalimat ini melarang kesombongan baru. Keduanya kehilangan alasan untuk memandang rendah orang di seberang meja perjamuan. Teks ini sejak awal adalah teks yang mendamaikan dua kelompok, bukan sekadar menginsafkan satu individu.

Intertekstual

Paulus tidak mengarang tuduhannya. Ia sudah menumpuk kutipan Mazmur di ayat 10 sampai 12: "Tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak… Mereka semua telah menyimpang." Ayat 23 adalah ringkasan Paulus sendiri atas deretan itu, sehingga pembaca tidak bisa berkata bahwa ini pendapat pribadi seorang rasul yang pesimis; ini kesaksian kitab-kitab yang paling dihormati pendengarnya. Lebih dalam lagi, di ayat 4 ia mengutip Mazmur 51, doa pengakuan seorang raja: "Engkau memang terbukti benar saat Engkau berfirman, dan bersih saat Engkau menghukum." Daud, raja pilihan Allah, berdiri di tempat yang sama dengan semua orang. Jika yang terbaik dari Israel hanya bisa berdoa begitu, maka "semua orang" di ayat 23 bukan hiperbola, melainkan laporan apa adanya.

Detail

Dua kata kerja dalam ayat ini bergerak berbeda. "Telah berdosa" menunjuk pada sesuatu yang sudah terjadi, selesai, tercatat. Tetapi "kehilangan" memakai bentuk yang berlangsung terus; kata Yunaninya, hysterountai, berarti tertinggal di belakang, tidak sampai, kekurangan, seperti pelari yang masih berlari tetapi jaraknya tidak pernah tertutup, atau seperti tamu yang datang ketika perjamuan sudah dimulai. Jadi ini bukan hanya arsip pelanggaran masa lalu, melainkan keadaan yang sedang berlangsung sekarang, hari ini, juga pada orang yang sudah bertobat dua puluh tahun lalu. Dan di situlah kata "cuma-cuma" di ayat berikutnya menjadi masuk akal. Yang terus-menerus kurang tidak bisa menutup kekurangannya sendiri; ia hanya bisa menerima.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda masih diam-diam merasa "lebih tidak seburuk" orang lain, dan apa yang akan berubah dalam relasi itu jika Anda sungguh percaya bahwa "tidak ada perbedaan"?

Jika kemuliaan yang hilang itu hanya bisa dikembalikan "dengan cuma-cuma", bagian mana dari hidup rohani Anda yang sebenarnya masih berupa usaha membayar sendiri?