RUT 1:1

Teks

Roti sedang tidak ada di rumah roti. Itulah kalimat pembuka kitab ini: pada zaman ketika para hakim memerintah, ketika Israel berputar-putar dalam lingkaran murtad dan tobat, sebuah bencana kelaparan menimpa tanah perjanjian. Seorang laki-laki dari Betlehem-Yehuda mengambil keputusan yang bisa dimengerti siapa pun yang pernah menatap kulkas kosong: ia membawa istri dan dua anak laki-lakinya keluar dari negerinya sendiri, "pergi untuk tinggal sementara di daerah Moab." Satu ayat, dan sudah ada kelaparan, migrasi, dan sebuah perbatasan yang dilintasi. Perhatikan kata "sementara". Itu janji yang diucapkan kepada diri sendiri, bukan kepada Tuhan. Kitab ini akan menunjukkan betapa panjang "sementara" bisa berlarut, dan berapa banyak kuburan yang muat di dalamnya.

Inti

Yang paling mengganggu di ayat ini adalah siapa yang tidak disebut. Tidak ada doa, tidak ada mezbah, tidak ada nabi, tidak ada kalimat "maka bertanyalah ia kepada TUHAN". Ada kelaparan, dan ada kaki yang bergerak. Padahal kelaparan di tanah perjanjian bukan sekadar cuaca buruk; dalam perjanjian yang diikat Allah dengan umat-Nya, hujan dan panen adalah bahasa. Ketika roti habis di rumah roti, itu adalah teguran yang seharusnya membuat orang berlutut, bukan berkemas. Namun justru di situlah kitab ini mulai bekerja: Allah tidak muncul sebagai pelaku dalam kalimat pertama, tetapi Dia tidak absen dari ceritanya. Anugerah dalam kitab Rut hampir selalu datang lewat pintu belakang, lewat keputusan manusia yang setengah takut dan setengah beriman, dan tetap dipakai Allah untuk menuju Betlehem lagi.

Benang Merah

Betlehem yang kehabisan roti akan menjadi Betlehem tempat Roti Hidup dilahirkan. Itu bukan permainan kata yang dipaksakan; kitab ini sendiri yang menutup silsilahnya dengan nama Daud, dan Matius kemudian menyambungnya sampai ke Yesus. Yang penting diperhatikan: garis Mesias tidak berjalan lewat jalan yang bersih. Ia melewati sebuah keluarga yang meninggalkan tanah perjanjian, melewati perkawinan dengan perempuan Moab yang secara hukum sangat dipertanyakan, melewati tiga kuburan di negeri asing. Allah tidak menunggu manusia mengambil keputusan yang benar sebelum Dia mulai bekerja. Dia menenun rencana keselamatan-Nya dari benang yang kusut, termasuk dari langkah-langkah panik seorang ayah yang hanya ingin anaknya makan. Kalau Anda mencari bukti bahwa anugerah lebih kuat daripada kekacauan kita, mulailah membaca di ayat pertama ini.

Cermin

Anda tahu kata "sementara" itu. Pekerjaan yang Anda ambil "untuk sementara", walaupun ia menjauhkan Anda dari jemaat dan dari meja makan keluarga. Kompromi keuangan yang Anda bilang "cuma sampai keadaan membaik". Doa yang berhenti "sementara", karena musim ini terlalu berat dan Anda kehabisan kata. Elimelekh tidak jahat. Ia hanya realistis, dan realisme yang tidak pernah bertanya kepada Tuhan itulah bentuk ketidakpercayaan yang paling sopan dan paling sulit dikenali. Ketakutan kehilangan nafkah bisa menggerakkan kaki kita jauh lebih cepat daripada janji Allah. Dan yang ironis: Moab memang punya roti, tetapi Moab juga punya tanah kuburan. Hari ini, tuliskan di secarik kertas satu hal dalam hidup Anda yang sudah terlalu lama Anda sebut "sementara", lalu ucapkan hal itu keras-keras kepada Tuhan dalam doa, dengan namanya yang sebenarnya.

Tokoh Utama

Elimelekh berarti "Allahku adalah Raja", dan itu nyaris terdengar seperti sindiran, karena zaman para hakim justru zaman ketika tidak ada raja dan setiap orang berbuat menurut pandangannya sendiri. Ia laki-laki yang bertanggung jawab: melihat bahaya, melindungi keluarganya, bertindak. Kita akan memuji orang seperti dia di kebaktian syukur. Namun perhatikan bahwa ia berjalan keluar dari tempat di mana Allah telah menjanjikan diri-Nya hadir, dan berjalan ke wilayah bangsa yang sepanjang Perjanjian Lama berdiri di sisi berlawanan dengan Israel. Ia membawa nama Allah dalam namanya sendiri, tetapi tidak membawa Allah dalam pertimbangannya. Ia mati tiga ayat kemudian, tanpa satu kata pun terucap dari mulutnya di seluruh kitab ini. Kadang keputusan kita berbicara lebih keras dan lebih lama daripada suara kita.

Profil

Pendengar pertama kitab ini kemungkinan besar hidup pada masa kerajaan, orang-orang yang tahu persis apa artinya "Moab". Moab adalah bangsa yang menolak memberi roti dan air kepada Israel di perjalanan keluar dari Mesir, yang menyewa Bileam untuk mengutuk, yang perempuan-perempuannya menyeret Israel ke penyembahan berhala. Jadi ketika telinga mereka mendengar "pergi untuk tinggal sementara di daerah Moab", itu bukan berita netral tentang urbanisasi. Itu bunyi alarm. Sama seperti bila kita mendengar seorang keluarga jemaat pindah dan mencari perlindungan pada pihak yang dulu menganiaya mereka. Dan justru pendengar yang tersentak itulah yang beberapa saat kemudian harus menelan kenyataan bahwa nenek moyang Daud, raja kebanggaan mereka, adalah seorang perempuan Moab.

Intertekstualitas

Bacalah kalimat penutup kitab Hakim-Hakim: setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Rut 1:1 adalah kelanjutan langsung dari kalimat itu, hanya saja diperlihatkan dalam ukuran satu keluarga, bukan satu bangsa. Sisi lainnya lebih tajam lagi: Abraham juga turun ke Mesir karena kelaparan, dan Yakub juga; pola "kelaparan lalu pergi" adalah pola keluarga perjanjian sejak awal, dan hampir selalu berujung pada masalah yang tidak diperhitungkan. Tetapi bandingkan dengan ayat 6 dalam pasal yang sama: "TUHAN telah melawat umat-Nya dengan memberi mereka makanan." Allah tetap memberi roti di Betlehem, juga ketika keluarga itu sudah pergi. Kelaparan berakhir bukan karena Elimelekh pintar, melainkan karena Tuhan melawat.

Refleksi

Apa yang selama ini saya sebut "sementara" dalam hidup saya, dan apa yang sebenarnya saya takutkan sehingga saya tidak berani menyebutnya permanen?

Ketika keadaan menekan, refleks pertama saya adalah bertindak atau bertanya kepada Tuhan; dan apa yang jawaban jujur atas pertanyaan itu ungkapkan tentang siapa yang saya anggap Raja?