KIDUNG AGUNG 1

Teksnya

Sebuah nyanyian dimulai tanpa pengantar, langsung dengan kerinduan: "Biarlah dia menciumku dengan kecupan mulutnya!" Seorang perempuan berbicara tentang aroma minyak wangi kekasihnya, tentang kulitnya yang menghitam karena matahari, tentang rasa malu di depan putri-putri Yerusalem, dan tentang keinginan menemukan sang gembala di tengah hari. Lalu terdengar suara laki-laki yang memujinya, dan keduanya bergantian bicara sampai bait terakhir: sebuah rumah yang atapnya pohon aras dan dindingnya pohon cemara, padahal mereka sedang berbaring di rumput hijau.

Inti

Kitab ini tidak menyebut nama Allah satu kali pun, dan justru itu bagian dari pesannya. Alkitab berani memberi tempat pada tubuh, hasrat, dan keindahan tanpa harus melabeli semuanya dengan bahasa rohani terlebih dahulu. Kejadian 2 menyatakan bahwa manusia diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan yang saling merekat, dan Kidung Agung adalah sorak-sorai atas kenyataan itu, dinyanyikan setelah kejatuhan, di dunia di mana cinta selalu terluka. Yang teologis di sini bukan sebuah doktrin, melainkan sebuah pengakuan: kerinduan tidak najis. Allah menciptakan kita sebagai makhluk yang mencari, mengendus, memuji, dan memanggil. Kerinduan yang terarah dengan setia adalah tanda gambar Allah, bukan penyimpangan darinya.

Benang Merah

Para pembaca lama sering membaca kitab ini sebagai kisah Tuhan dan umat-Nya, dan itu bukan kesewenangan. Para nabi memakai bahasa pernikahan untuk menggambarkan perjanjian: Israel sebagai mempelai, ketidaksetiaannya sebagai perzinaan. Jadi ketika perempuan ini berkata, "Beri tahu aku, hai kekasih jiwaku, di mana engkau menggembalakan kawanan dombamu?", telinga Israel mendengar gema: Tuhan adalah Gembala, dan mencari Dia adalah panggilan seumur hidup. Namun jangan buru-buru mengalegorikan setiap detail. Yang benar-benar merupakan benang merah adalah pola cinta yang mencari, menemukan, dan mengikat diri. Pola itu memuncak pada Kristus, yang tidak menikmati mempelai-Nya dari jauh tetapi datang mencari, dan mempelai itu, seperti perempuan ini, berkulit gelap oleh kerja keras dan tetap disebut cantik.

Cermin

"Aku hitam, tetapi cantik," katanya, lalu langsung membela diri: "Jangan memandangiku karena aku hitam." Ada seseorang di dalam diri kita yang tahu bagaimana rasanya diperiksa oleh mata orang lain. Tubuh yang tidak sesuai standar, tangan yang kasar karena pekerjaan yang dianggap rendah, rumah yang tidak layak diunggah, riwayat yang membuat kita merasa tidak pantas dicintai. Perhatikan alasannya: "Putra-putra ibuku marah kepadaku. Mereka menjadikanku penjaga kebun-kebun anggur." Lukanya datang dari keluarga sendiri, dari orang yang memakainya tanpa merawatnya. Mungkin Anda mengenali itu. Yang mengejutkan: kekasihnya tidak membantah tuduhan itu dengan argumen, ia hanya memandang dan berkata, "Lihat, cantiknya engkau." Hari ini, katakan satu pujian konkret dan tanpa syarat kepada orang yang paling dekat dengan Anda, bukan tentang prestasinya, melainkan tentang dirinya.

Detailnya

Bait 17 hampir lolos dari perhatian: "Kasau rumah kita adalah pohon aras; dinding-dinding kita adalah pohon cemara." Aras adalah kayu istana dan Bait Suci, kayu yang diimpor dengan biaya besar dari Lebanon, simbol kemewahan kerajaan. Tetapi mereka tidak sedang berada di istana. Tempat tidur mereka hijau, artinya rumput. Mereka berbaring di alam terbuka, dan pepohonan di atas mereka disebut kasau, dahan-dahan disebut dinding. Ini bukan kebohongan, ini imajinasi cinta: dua orang muda tanpa harta menyebut hutan mereka sebagai istana. Justru di sini terasa ironi halus terhadap Salomo, raja dengan seribu perempuan dan kayu aras sungguhan. Yang miskin dan setia ternyata lebih kaya daripada yang kaya dan terbagi.

Konteks

Bayangkan Israel pada masa kerajaan: musim panas, debu, kebun anggur di lereng bukit, aroma minyak wangi yang mahal karena harus diangkut dari jauh. Perempuan yang berbicara di sini bekerja di luar, di bawah matahari, dan itu menandai statusnya. Kulit terang berarti hidup di dalam rumah, terlindung, berkecukupan; kulit gelap berarti kerja upahan. "Putri-putri Yerusalem" adalah perempuan kota, dan ia tahu bagaimana mereka menilai. Ia membandingkan dirinya dengan "kemah-kemah Kedar", tenda-tenda hitam dari kulit kambing milik suku nomaden di padang. Dalam masyarakat di mana pernikahan diatur oleh keluarga dan kehormatan perempuan dijaga ketat, suara perempuan yang berbicara terbuka tentang hasratnya dan bahkan mengambil inisiatif, "Tariklah aku di belakangmu", adalah sesuatu yang berani, hampir mengejutkan.

Pertanyaannya

Kenapa kitab ini sama sekali tidak menyebut Allah, dan kenapa gereja begitu lama merasa perlu meminta maaf untuk itu? Ada ketidaknyamanan yang jujur di sini. Kalau kita membacanya semata sebagai alegori rohani, kita menghapus tubuh dan kehilangan berkat penciptaan. Kalau kita membacanya semata sebagai puisi erotis, kita seolah mengeluarkannya dari Kitab Suci. Saya tidak punya rumus yang menutup ketegangan itu, dan saya kira teks ini sengaja dibiarkan terbuka. Mungkin justru itu maksudnya: ada bagian hidup di mana Allah hadir tanpa disebut namanya, seperti Ia hadir dalam roti dan pekerjaan dan tidur. Kesunyian nama-Nya di sini bukan ketiadaan-Nya, melainkan cara-Nya memberkati tanpa mengambil alih.

Refleksi

Bagian mana dari dirimu yang kaurasa harus dijelaskan atau dibela lebih dulu sebelum layak dicintai, dan apa yang berubah kalau kaudengar Kristus berkata "cantiknya engkau" tanpa syarat itu?

"Kebun anggurku sendiri tidak kujaga." Apa yang selama ini kaujaga untuk orang lain, sementara yang paling dekat denganmu, tubuhmu, pernikahanmu, jiwamu, kaubiarkan terbengkalai?