KIDUNG AGUNG 1:2

Teks

Kitab ini dibuka bukan dengan nama Allah, bukan dengan hukum, bukan dengan sejarah, melainkan dengan seorang perempuan yang mengatakan apa yang diinginkannya: "Biarlah dia menciumku dengan kecupan mulutnya!" Lalu, di tengah kalimat, ia berpaling dari berbicara tentang kekasihnya kepada berbicara kepada kekasihnya: "Sebab, cintamu lebih baik daripada anggur." Dalam dua baris, rindu berubah menjadi sapaan. Yang tadinya "dia" yang jauh, kini menjadi "engkau" yang dekat. Dan tolok ukurnya diberikan tanpa malu: anggur, minuman pesta, minuman yang menghangatkan dada dan melonggarkan lidah, ternyata kalah. Bukan karena anggur itu buruk, tetapi karena ada yang lebih baik. Nyanyian di atas segala nyanyian ini mulai dengan kerinduan yang tidak meminta maaf atas dirinya sendiri.

Inti

Kata Ibrani di balik "cintamu" adalah dodim, bentuk jamak, dan artinya bukan kasih sayang yang sopan melainkan percumbuan, kedekatan tubuh, kemesraan yang nyata. Allah mengizinkan kalimat seperti itu masuk ke dalam Kitab Suci-Nya tanpa catatan kaki yang meminta maaf. Itu sendiri sudah teologi. Dunia kuno punya dua godaan yang masih hidup sampai sekarang: mendewakan seks, atau mencurigainya sebagai sesuatu yang kotor. Ayat ini menolak keduanya. Kerinduan manusia akan kedekatan bukan cacat produksi yang perlu ditahan-tahan sampai mati, melainkan bagian dari penciptaan yang disebut sangat baik. Dan perbandingan dengan anggur itu penting: ada kesenangan yang hanya bisa dibeli, diminum, dikonsumsi, lalu habis. Lalu ada kesenangan yang hanya lahir ketika seseorang memberikan dirinya kepada orang lain. Yang kedua, kata ayat ini, lebih baik.

Benang Merah

Kitab ini berdiri sendiri sebagai pujian atas cinta manusia; memaksanya menjadi alegori tentang Kristus di setiap baris akan merusak kejujurannya. Tetapi ada benang yang memang terentang. Sejak Hosea diminta mencintai perempuan yang berkhianat, Allah memilih bahasa pernikahan untuk menjelaskan hubungan-Nya dengan umat-Nya: bukan majikan dan buruh, bukan hakim dan terdakwa, melainkan mempelai dan mempelai. Artinya, kerinduan yang terdengar di ayat kedua ini bukan sekadar urusan dua manusia. Ia adalah gema. Ketika Kristus datang dan disebut mempelai laki-laki, Ia tidak sedang meminjam kiasan yang kebetulan tersedia; Ia menempati ruang yang sejak semula sudah disiapkan. Rindu kita akan dikenal dan diinginkan ternyata berakar jauh lebih dalam daripada tubuh kita.

Cermin

Jujurlah sebentar. Kapan terakhir kali engkau mengatakan sesuatu yang hangat langsung kepada orangnya, bukan tentang orangnya? Banyak rumah tangga mati bukan karena pertengkaran, melainkan karena semua kalimat berubah menjadi "dia": dia selalu pulang malam, dia tidak pernah bertanya. Perempuan ini melakukan hal yang kita hindari; ia berpaling dan berkata "engkau". Itu berisiko. Engkau bisa ditolak, diabaikan, ditertawakan. Maka lebih aman memilih anggur: kesenangan yang bisa dibeli, dibuka, dikonsumsi sendiri di balik layar, tanpa seorang pun bisa melukaimu. Ayat ini tidak mengutuk anggur itu; ia hanya mengatakan bahwa engkau sedang puas dengan yang kelas dua. Hari ini, ucapkan dengan suara terdengar, kepada orangnya langsung, satu kalimat kasih yang selama ini hanya kaupikirkan dalam hati.

Tokoh Utama

Yang pertama membuka mulut dalam kitab ini adalah seorang perempuan, dan ia tidak menunggu diizinkan. Dalam dunia di mana perkawinan diatur ayah dan saudara laki-laki, di mana nilai seorang gadis dihitung orang lain, ia justru berkata: aku ingin. Ia tidak sedang merayu demi keuntungan, tidak sedang menawar, tidak sedang memainkan peran. Ia hanya tahu apa yang berharga baginya dan berani menyebutnya. Perhatikan juga bahwa ia tidak malu pada tubuhnya sendiri, walau beberapa ayat kemudian ia tahu persis bahwa orang memandanginya dan menghakiminya. Lanskap batinnya: rindu tanpa rasa bersalah, keberanian tanpa kekasaran, dan kesadaran bahwa cinta adalah pemberian, bukan rampasan. Alkitab memberinya mikrofon lebih dulu.

Intertekstualitas

Empat ayat kemudian ia berkata, "Raja telah membawaku masuk ke kamar tidurnya," dan sukacita itu segera meluas: "Kami akan bersukacita dan bergembira karena engkau." Kemesraan yang paling pribadi ternyata tidak membuat dunia menyempit; ia membuat orang bernyanyi bersama. Pola yang sama muncul ketika Paulus, dalam Efesus 5, membicarakan suami dan istri lalu tiba-tiba berkata bahwa sesungguhnya ia sedang berbicara tentang Kristus dan jemaat. Ia tidak membatalkan pernikahan menjadi sekadar lambang; ia justru mengangkatnya, karena di dalamnya ada sesuatu yang menunjuk ke luar dirinya. Kecupan yang dirindukan perempuan ini nyata, hangat, badani, dan sekaligus menjadi jendela kecil ke arah kasih yang jauh lebih besar.

Profil

Pendengar pertama hidup di dunia tanpa privasi seperti kita. Rumah sempit, keluarga besar, pernikahan diatur, dan kesuburan dihitung sebagai berkat atau aib di depan umum. Anggur bukan kemewahan sesekali melainkan tanda pesta, panen yang berhasil, perjanjian yang dimeteraikan. Jadi ketika mereka mendengar cinta disebut lebih baik daripada anggur, mereka mendengar sesuatu yang berani: lebih baik daripada puncak perayaan yang mereka kenal. Dan mereka mendengarnya dari mulut seorang perempuan, di dalam gulungan suci, dinyanyikan pada perayaan mereka sendiri. Bagi mereka iman tidak pernah terpisah dari tubuh, panen, dan meja makan. Justru kita yang sering perlu diyakinkan kembali bahwa kerinduan semacam ini boleh berdiri di halaman pertama Kitab Suci.

Refleksi

Kesenangan mana dalam hidupmu yang sebenarnya hanya "anggur": bisa dibeli, dikonsumsi, lalu habis tanpa seorang pun terlibat?

Kepada siapa engkau selama ini berbicara dalam bentuk "dia", padahal seharusnya sudah lama engkau berpaling dan berkata "engkau"?