1 कुरिन्थियों 15

पाठ

पहला ही वाक्य एक अजीब-सी उदासी लिए हुए है: पाँच सौ से अधिक भाइयों ने जी उठे मसीह को एक साथ देखा, "जिनमें से बहुत सारे अब तक वर्तमान हैं पर कितने सो गए।" जो लोग पुनरुत्थान के चश्मदीद गवाह थे, वे स्वयं मर गए। पौलुस इस विरोधाभास को छिपाता नहीं। वह उससे शुरू करता है, और फिर पूरे अध्याय में तर्क करता है कि मसीह का जी उठना कोई अकेली घटना नहीं बल्कि "पहला फल" है; अंत में मृत्यु स्वयं नाश की जाएगी, और नाशवान देह अविनाश को पहन लेगी।

मर्म

यह अध्याय विश्वास को खतरे में डालने से नहीं डरता। पौलुस लिखता है: "यदि मसीह नहीं जी उठा, तो हमारा प्रचार करना भी व्यर्थ है; और तुम्हारा विश्वास भी व्यर्थ है।" कोई सुरक्षित मध्यमार्ग नहीं, कोई सांत्वना-धर्म नहीं जो पुनरुत्थान के बिना भी काम चला ले। ईसाई आशा एक ऐतिहासिक दावे पर टिकी है, और यदि वह दावा झूठा है तो हम "सब मनुष्यों से अधिक अभागे" हैं। यहाँ परमेश्वर के बारे में जो कहा जा रहा है वह यह है: वे मृत्यु को स्वीकार नहीं करते। वे उसे समझाते नहीं, उसे सुंदर नहीं बनाते, उसे "जीवन का हिस्सा" नहीं कहते। वे उसे शत्रु कहते हैं, और अंतिम शत्रु।

सूत्र

आदम और मसीह इस अध्याय के दो ध्रुव हैं। "जैसे आदम में सब मरते हैं, वैसा ही मसीह में सब जिलाए जाएँगे।" पौलुस पूरे मानव इतिहास को दो प्रतिनिधियों के नीचे रखता है: एक जिसने मिट्टी की देह पाई और उसे मृत्यु तक ले गया, दूसरा जो "जीवनदायक आत्मा" बना। बाइबल की कहानी यहाँ अपना पूरा चाप दिखाती है, उत्पत्ति की मिट्टी से लेकर उस दिन तक जब पुत्र राज्य पिता के हाथ में सौंप देगा "ताकि सब में परमेश्वर ही सब कुछ हो।" यह छुटकारे का अंतिम दृश्य है: कोई विजय-रथ नहीं, बल्कि पुत्र का समर्पण, और परमेश्वर सब कुछ में।

दर्पण

सोचिए उस कमरे के बारे में जहाँ आपने किसी को खोया है, या उस रिपोर्ट के बारे में जो डॉक्टर ने पढ़कर सुनाई थी। यह अध्याय उस कमरे में बोलता है, और वह चापलूसी नहीं करता। यह हमारी उस चुपचाप जीने वाली धारणा को खोलकर रख देता है कि धर्म मुख्यतः इस जीवन को थोड़ा बेहतर बनाने के लिए है। पौलुस कहता है: यदि बस इतना ही है, तो "आओ, खाएँ-पीएँ, क्योंकि कल तो मर ही जाएँगे।" उसके लिए बीच का कोई रास्ता नहीं। और यदि पुनरुत्थान सच है, तो आपका थका हुआ, अनदेखा, बिना तालियों वाला परिश्रम, वह बीमार माता-पिता की देखभाल, वह अधूरी लगती सेवा, "प्रभु में व्यर्थ नहीं है।"

अंतर्पाठ

पौलुस यशायाह और होशे को एक साथ उठाता है: "जय ने मृत्यु को निगल लिया। हे मृत्यु तेरी जय कहाँ रहीं?" यशायाह 25 में यह वचन उस भोज का हिस्सा है जहाँ परमेश्वर सब जातियों के आँसू पोंछते हैं; होशे में यह एक चुनौती है जो कब्र को दी जाती है। पौलुस इन दो पुराने स्वरों को लेकर उन्हें खाली कब्र के सामने गाता है, मानो सदियों से लटका हुआ प्रश्न आखिर उत्तर पा गया हो। और भजन 110 का वह वाक्य, "जब तक कि वह अपने बैरियों को अपने पाँवों तले न ले आए", यहाँ अचानक मृत्यु पर लागू होता है। इस्राएल के राजा-गीत का असली शत्रु राजनीतिक नहीं था।

विवरण

"पहला फल।" यह शब्द इस्राएल की फसल से आता है: पहली मुट्ठी अनाज जो मंदिर में लाई जाती थी, जब बाकी खेत अभी खड़ा था। वह मुट्ठी अकेली नहीं थी; वह वादा थी। पौलुस मसीह के पुनरुत्थान को इसी तरह देखता है, न कि एक चमत्कारिक अपवाद के रूप में बल्कि एक शुरुआत के रूप में। खेत अब भी खड़ा है। कब्रिस्तान अब भी भरे हैं। पर पहली मुट्ठी काटी जा चुकी है, और वह हमारे बीच से आई थी। इसीलिए वह बीज का चित्र देता है: "जो कुछ तू बोता है, जब तक वह न मरे जिलाया नहीं जाता।" मृत्यु यहाँ अंत नहीं, बुवाई है।

मुख्य पात्र

पौलुस अपने बारे में जो कहता है वह चौंकाने वाला है: "मानो अधूरे दिनों का जन्मा हूँ", एक ऐसा शब्द जो गर्भपात या समय से पहले जन्मे बच्चे के लिए इस्तेमाल होता था। वह अपने आपको एक विकृति के रूप में देखता है, प्रेरितों में सबसे छोटा, "प्रेरित कहलाने के योग्य भी नहीं।" और फिर तुरंत: "परन्तु मैं जो कुछ भी हूँ, परमेश्वर के अनुग्रह से हूँ।" यह आदमी अपने अतीत को भूला नहीं है और उससे कुचला भी नहीं गया है। उसका आत्मविश्वास और उसकी लज्जा एक ही वाक्य में साथ रहते हैं, क्योंकि दोनों अनुग्रह के नीचे हैं। जो व्यक्ति कलीसिया को सताता था, वही अब पुनरुत्थान का सबसे प्रबल गवाह है। शायद यही सबसे ठोस प्रमाण है जो वह दे सकता था।

—

यदि आप ईमानदारी से पूछें: क्या आपकी आशा वास्तव में मृत्यु के पार जाती है, या वह चुपचाप इसी जीवन तक सीमित हो गई है?

पौलुस अपने सबसे शर्मनाक अतीत को अनुग्रह की गवाही बना देता है। आपके जीवन का कौन-सा हिस्सा अब भी छिपाकर रखा गया है, जो उसी अनुग्रह के प्रकाश में आ सकता है?