मरकुस 1

पाठ

मरकुस बिना किसी जन्म-कथा या वंशावली के सीधे घोषणा से शुरू करता है: “परमेश्वर के पुत्र यीशु मसीह के सुसमाचार का आरम्भ।” फिर जंगल से यूहन्ना की पुकार उठती है, यरदन में लोग अपने पाप मानकर बपतिस्मा लेते हैं, और यीशु भी उसी पानी में उतरते हैं; आकाश फट जाता है, आत्मा कबूतर के रूप में उतरता है, और स्वर्ग से आवाज़ आती है, “तू मेरा प्रिय पुत्र है।” वही आत्मा उन्हें चालीस दिन के लिए जंगल में भेजता है, जहाँ शैतान परीक्षा करता है और वन-पशु तथा स्वर्गदूत साथ रहते हैं। इसके बाद गलील में राज्य की घोषणा, झील किनारे चार मछुओं का बुलावा, कफरनहूम की आराधनालय में अधिकारयुक्त उपदेश और अशुद्ध आत्मा का निकाला जाना, शमौन की सास का बुखार उतरना, सूर्यास्त के बाद पूरे नगर का द्वार पर उमड़ना, भोर से पहले एकांत में प्रार्थना, और अन्त में एक कोढ़ी का छुआ जाना और शुद्ध हो जाना।

केंद्रीय बात

यह अध्याय एक ही बात को बार-बार अलग कोणों से कहता है: परमेश्वर का राज्य कोई विचार नहीं, एक आक्रमण है। “समय पूरा हुआ है” का अर्थ है कि प्रतीक्षा का युग समाप्त हुआ; परमेश्वर अब दूर से नहीं, भीतर से हस्तक्षेप कर रहे हैं। ध्यान दीजिए कि यह राज्य कहाँ-कहाँ टकराता है: धार्मिक स्थान में (आराधनालय की अशुद्ध आत्मा), शरीर में (बुखार, कोढ़), और सृष्टि की व्यवस्था में (जंगल, पशु, शैतान)। पाप केवल नैतिक भूल नहीं, एक कब्ज़ा है, और मुक्ति केवल क्षमा नहीं, छुड़ाना है। सबसे तीखा क्षण वह है जब यीशु कोढ़ी को छूते हैं। व्यवस्था के अनुसार छूने वाला अशुद्ध हो जाता था; यहाँ उल्टा होता है। यीशु में पवित्रता संक्रामक है, अशुद्धता नहीं। यही अनुग्रह का ठोस रूप है: परमेश्वर दूरी बनाकर नहीं, दूरी मिटाकर बचाते हैं, और इसकी कीमत वे स्वयं चुकाते हैं।

साझा सूत्र

मरकुस की भाषा में पुराने नियम की गूँज लगातार बजती रहती है। यूहन्ना का ऊँट के रोम का वस्त्र और चमड़े का कमरबन्द एलिय्याह की वेशभूषा है; पाठक को तुरन्त समझ आ जाता है कि अन्तिम दिनों का दूत आ चुका है। यरदन वही नदी है जिसे पार करके इस्राएल प्रतिज्ञा की भूमि में घुसा था, और अब एक नई प्रजा उसी पानी से होकर गुज़र रही है। आकाश का खुलना और आत्मा का उतरना सृष्टि के पहले पन्ने को याद दिलाता है, जहाँ परमेश्वर का आत्मा जल पर मँडराता था; यह केवल चंगाई नहीं, नई सृष्टि का आरम्भ है। और चालीस दिन का जंगल? इस्राएल चालीस वर्ष जंगल में असफल हुआ था। यहाँ एक पुत्र खड़ा है जो परीक्षा में टिकता है, पशुओं के बीच रहता है जैसे अदन में मनुष्य रहता था, और स्वर्गदूत सेवा करते हैं। वाचा का परमेश्वर अपने वादे को एक व्यक्ति में समेट रहे हैं।

दर्पण

हम सब में कुछ ऐसा है जिसे हम “कोढ़” मानते हैं: वह लत जो सालों से नहीं छूटी, वह क्रोध जो केवल घर के लोग देखते हैं, पैसे को लेकर वह समझौता जिसे कभी किसी को नहीं बताया, वह रिश्ता जो टूट चुका है और जिसकी शर्म अब चेहरे पर नहीं दिखती पर भीतर बैठी है। कोढ़ी की विनती में एक अजीब ईमानदारी है: “यदि तू चाहे तो मुझे शुद्ध कर सकता है।” वह सामर्थ्य पर शक नहीं करता, इच्छा पर करता है। यही हमारा असली डर है, कि परमेश्वर कर तो सकते हैं, पर मेरे लिए क्यों करेंगे। उत्तर तीन शब्दों में आता है, “मैं चाहता हूँ,” और उससे पहले एक हाथ आता है जो छूता है। परमेश्वर दूर से आदेश देकर भी चंगा कर सकते थे; उन्होंने छूना चुना।

आज ही, अकेले में, उस एक बात का नाम ज़ोर से बोलिए जिसे आप सबसे गन्दा मानते हैं, और उसके बाद यही वाक्य कहिए: “यदि तू चाहे तो मुझे शुद्ध कर सकता है।” पाँच मिनट, बिना किसी और प्रार्थना के।

अंतर्पाठ

यशायाह 40 में जो शब्द गूँजते हैं, “प्रभु का मार्ग तैयार करो,” वे मूल रूप से बन्धुआई से लौटते हुए लोगों को सान्त्वना देने के लिए कहे गए थे: परमेश्वर स्वयं अपने लोगों को घर ला रहे हैं। मरकुस यह वचन यूहन्ना पर लगाकर संकेत देता है कि असली बन्धुआई भौगोलिक नहीं थी, और असली वापसी अब हो रही है। दूसरी ओर लैव्यव्यवस्था 14 का पूरा विधान, जिसका ज़िक्र यीशु स्वयं करते हैं, याजक के पास जाने और भेंट चढ़ाने का, एक ऐसी व्यवस्था है जो कोढ़ को रोक तो सकती थी पर हटा नहीं सकती थी। यीशु उस व्यवस्था को रद्द नहीं करते, उसे पूरा करते हैं: “जो कुछ मूसा ने ठहराया है उसे भेंट चढ़ा, कि उन पर गवाही हो।” याजकों को पता चलना चाहिए कि जो केवल जाँच सकते थे, उनके सामने अब वह खड़ा है जो शुद्ध करता है।

प्रश्न

यह अध्याय एक असहज बात कहता है और उसे सुलझाता नहीं। शमौन कहता है, “सब लोग तुझे ढूँढ़ रहे हैं,” और यीशु उन्हें छोड़कर आगे चले जाते हैं। कफरनहूम में उस सुबह भी बीमार बचे होंगे। इसी तरह वे कोढ़ी को चुप रहने को कहते हैं, और उसका बोलना उनकी सेवकाई में रुकावट बन जाता है। क्यों? मरकुस का उत्तर आधा ही है: यीशु भीड़ के चंगाईकर्ता नहीं बनना चाहते, क्योंकि तब कहानी क्रूस तक नहीं पहुँचेगी। “मैं इसलिए निकला हूँ,” वे कहते हैं, यानी प्रचार पहले है। पर इससे यह प्रश्न मिटता नहीं कि कुछ लोग चंगे हुए और कुछ नहीं। परमेश्वर का राज्य इस अध्याय में आ चुका है, पर पूरी तरह नहीं। उस अधूरेपन में जीना ही विश्वास है, और उसे समझाकर हल्का कर देना ईमानदारी नहीं होगी।

पृष्ठभूमि

मरकुस के पहले पाठक सम्भवतः रोम में रहनेवाले मसीही थे, जिनके लिए “परमेश्वर का पुत्र” कोई मासूम धार्मिक उपाधि नहीं थी; वह सम्राट का सरकारी शीर्षक था और उसकी विजय की घोषणा को ही “सुसमाचार” कहा जाता था। पहली पंक्ति पढ़ते ही उनके कान खड़े हो जाते होंगे: यह किसी और राजा का राज्याभिषेक है। और चौदहवें पद की छोटी-सी सूचना, “यूहन्ना के पकड़वाए जाने के बाद,” उनके लिए भविष्यवाणी जैसी थी: जो परमेश्वर के लिए बोलता है, वह पकड़ा जाता है। फिर भी उसी वाक्य में राज्य की घोषणा शुरू होती है। दमन के बीच जीनेवाले लोगों ने यह सुना कि गिरफ्तारी परमेश्वर की योजना को रोकती नहीं, बल्कि उसका अगला अध्याय खोलती है।

चिंतन

किस चीज़ के बारे में आप मानते हैं कि परमेश्वर उसे कर तो सकते हैं, पर आपके लिए करना नहीं चाहेंगे, और यह धारणा कहाँ से आई?

यीशु भोर से पहले अकेले प्रार्थना में गए और फिर भीड़ की माँग को “नहीं” कह सके; आपके दिन में वह एकान्त कहाँ है जो आपको सही प्राथमिकता देता है?