1 कुरिन्थियों 14

दृश्य

कुरिन्थ की एक बैठक की कल्पना कीजिए। घर छोटा है, आँगन में लोग जमा हैं, तेल के दीये जल रहे हैं। कोई खड़ा होकर ऊँची आवाज़ में अन्य भाषा में बोल रहा है, दूसरा उसी समय भजन गाने लगता है, तीसरा भविष्यद्वाणी करने उठ खड़ा होता है। किसी को कुछ समझ नहीं आ रहा। दरवाज़े पर एक अजनबी झिझकते हुए भीतर झाँकता है, चेहरे पर उलझन। वह पीछे हटता है और सोचता है: "ये लोग तो पागल हैं।" इसी दृश्य के बीच पौलुस का पत्र पढ़ा जा रहा है, और उनकी आवाज़ जैसे कमरे में गूँजती है: "सब कुछ आत्मिक उन्नति के लिये होना चाहिए।"

पाठ

पौलुस कुरिन्थ की कलीसिया में उपासना की अराजकता को संबोधित कर रहे हैं। वे अन्य भाषाओं को गलत नहीं ठहराते, पर भविष्यद्वाणी को ऊँचा स्थान देते हैं, क्योंकि वह समझ में आती है और कलीसिया को बनाती है। उनका मूल तर्क सरल है: वरदान अपने लिए नहीं, दूसरों की उन्नति के लिए हैं, और इसलिए उपासना में क्रम, स्पष्टता और शालीनता होनी चाहिए।

मर्म

यह अध्याय एक शब्द के इर्द-गिर्द घूमता है: उन्नति, यानी दूसरों को बनाना। पौलुस आत्मिकता की एक ऐसी परिभाषा तोड़ते हैं जो हमें आज भी लुभाती है, कि जितना गहरा, रहस्यमय, समझ से परे अनुभव, उतना ही आत्मिक। नहीं, पौलुस कहते हैं। परमेश्वर गड़बड़ी का नहीं, शान्ति का कर्ता है। सच्ची आत्मिकता वह है जो पड़ोसी को समझ में आती है, जो उसे बनाती है। दस हज़ार शब्द अन्य भाषा में बोलने से पाँच बुद्धिमान शब्द बेहतर हैं। यह प्रेम का व्याकरण है, जो पिछले अध्याय से यहाँ बहकर आता है। वरदान का माप उसकी तीव्रता नहीं, उसकी उपयोगिता है।

सूत्र

पौलुस यशायाह 28 को उद्धृत करते हैं, जहाँ परमेश्वर विद्रोही इस्राएल से "पराए मुख" के द्वारा बोलेंगे, न्याय के चिन्ह के रूप में। अन्य भाषाएँ अविश्वासियों के लिए चिन्ह हैं, भविष्यद्वाणी विश्वासियों के लिए। पर बड़ी कहानी यह है: पिन्तेकुस्त के दिन आत्मा ने भाषाओं का बँटवारा नहीं बढ़ाया, बल्कि बाबेल को उलट दिया, हर किसी ने अपनी भाषा में सुसमाचार सुना। परमेश्वर की मंशा हमेशा से समझी जाने वाली वाणी रही है। मसीह देह लेकर आए ताकि परमेश्वर मनुष्य के शब्दों में बोले। इसलिए जब कलीसिया में कुछ ऐसा हो जो अनुवाद के बिना रहे, तो वह देहधारण के तर्क के विरुद्ध है।

दर्पण

हम आज अन्य भाषाओं में शायद न बोलें, पर आत्मिक दिखने की भूख वही है। हम गहरी शब्दावली सीखते हैं, जटिल धर्मशास्त्र गढ़ते हैं, ऐसे अनुभव खोजते हैं जो हमें दूसरों से ऊपर रखें। छोटे समूह में कोई भाई ऐसी बात कहता है जो सुनने में गहरी है पर किसी के काम नहीं आती, और हम प्रभावित होकर सिर हिलाते हैं। पौलुस पूछते हैं: क्या इससे कमरे में बैठे उस थके हुए व्यक्ति का बोझ हल्का हुआ? क्या नए विश्वासी को कुछ समझ आया? आत्मिकता का असली परीक्षण यह नहीं कि आपकी प्रार्थना कितनी उठी, बल्कि यह कि आपके पड़ोसी को उसमें आमीन कहने की जगह मिली या नहीं।

प्रश्न

पद 34 और 35 काँटे की तरह चुभते हैं: स्त्रियाँ कलीसिया में चुप रहें। यह उसी पत्र में है जहाँ पौलुस पहले (11वें अध्याय में) मान चुके हैं कि स्त्रियाँ प्रार्थना और भविष्यद्वाणी करती हैं। तो यह चुप्पी किस बारे में है? कई पाठक मानते हैं कि यह उस विशेष अराजकता के संदर्भ में है, शायद पतियों की भविष्यद्वाणियों को बीच में टोककर सवाल पूछना, जो उस संस्कृति में असम्मानजनक था। पर हमें ईमानदार होना चाहिए: यह पद आज भी असहज करता है, और इसे मीठा बनाने की ज़रूरत नहीं। इसे उस बड़े ढाँचे में पढ़ना होगा जो पौलुस बना रहे हैं, क्रम और आपसी अधीनता का। पर हर सवाल का उत्तर हमें अभी नहीं मिलेगा।

मुख्य पात्र

इस अध्याय में परमेश्वर एक विशिष्ट चरित्र के साथ उभरते हैं: "परमेश्वर गड़बड़ी का नहीं, परन्तु शान्ति का कर्ता है।" यह छोटा वाक्य पूरे अध्याय की रीढ़ है। जो परमेश्वर सृष्टि की अराजकता पर आत्मा को मँडराकर व्यवस्था लाए, वही परमेश्वर उपासना में भी अराजकता नहीं, स्पष्टता चाहते हैं। और सबसे मार्मिक क्षण पद 25 में है: अविश्वासी भीतर आता है, समझ में आने वाली भविष्यद्वाणी सुनता है, उसके मन के भेद खुल जाते हैं, वह मुँह के बल गिरकर कहता है, "सचमुच परमेश्वर तुम्हारे बीच में है।" यही परमेश्वर का हृदय है, कि वे पहचाने जाएँ, न कि रहस्य में ढके रहें।

अन्तर्पाठ

बाबेल (उत्पत्ति 11) में भाषाएँ बिखराव का चिन्ह थीं, मनुष्य के अहंकार पर न्याय। पिन्तेकुस्त (प्रेरितों 2) में आत्मा ने उसे उलट दिया, हर किसी ने अपनी भाषा में परमेश्वर के बड़े काम सुने। पौलुस उसी धारा में हैं: आत्मा का काम समझ पैदा करना है, ब

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