मत्ती 15:21

पाठ

फरीसियों और शास्त्रियों के साथ शुद्ध-अशुद्ध की लम्बी बहस के ठीक बाद, जहाँ यीशु ने कहा था कि “जो कुछ मुँह से निकलता है, वह मन से निकलता है, और वही मनुष्य को अशुद्ध करता है”, मत्ती एक छोटा-सा वाक्य रखते हैं: “यीशु वहाँ से निकलकर, सोर और सीदोन के देशों की ओर चला गया।” कोई उपदेश नहीं, कोई चमत्कार नहीं, केवल एक यात्रा। वे गलील की परिचित भूमि छोड़कर उत्तर-पश्चिम की ओर, भूमध्यसागर के किनारे बसे उन अन्यजाति नगरों की दिशा में बढ़ते हैं जिनका नाम इस्राएल की स्मृति में व्यापार, मूर्तिपूजा और ईज़ेबेल के साथ जुड़ा हुआ था। यह एक पद है जिसे हम प्रायः पढ़े बिना पार कर जाते हैं, जबकि असल में यहीं कहानी की दिशा मुड़ती है।

मूल मर्म

यह पद सिद्धांत को पैरों पर चलाकर दिखाता है। अभी-अभी यीशु ने कहा था कि अशुद्धता भोजन या बिना धोए हाथों से नहीं, मन से आती है; अब वे स्वयं उस भूमि में प्रवेश करते हैं जिसे धर्मनिष्ठ यहूदी “अशुद्ध” मानकर टाल देता था। जो सच वचन में बोला गया, वह अब भूगोल में लिखा जाता है। परमेश्वर की पवित्रता ऐसी नहीं जो दूषित होने के डर से सीमा के भीतर दुबकी रहे; वह ऐसी पवित्रता है जो चलकर आती है और छूकर शुद्ध करती है। यहाँ अनुग्रह की दिशा स्पष्ट होती है: मनुष्य परमेश्वर तक चढ़कर नहीं पहुँचता, परमेश्वर सीमा लाँघकर उतरते हैं। और ध्यान दीजिए, वे धर्म के केंद्र यरूशलेम से आए विरोधियों को पीछे छोड़कर उस हाशिये की ओर जाते हैं जहाँ एक रोती हुई माँ उनकी प्रतीक्षा कर रही है।

सूत्र

इस्राएल की कहानी में सीमा पार करना हमेशा खतरे का संकेत रहा है। अब्राहम को बुलाया गया था ताकि उसके द्वारा “पृथ्वी के सारे कुल” आशीष पाएँ, पर व्यवहार में वाचा के लोग अपनी सीमा को दीवार की तरह पकड़े रहे। भविष्यद्वक्ताओं ने उस दीवार पर बार-बार हथौड़ा मारा: योना को नीनवे भेजा गया, एलिय्याह को सीदोन के सारपत में एक विधवा के घर भेजा गया, यशायाह ने उस दिन का गीत गाया जब सब जातियाँ सिय्योन के पर्वत पर आएँगी। मत्ती 15:21 उसी धारा की अगली कड़ी है, पर अब भेजा हुआ जन नहीं, स्वयं भेजनेवाले का पुत्र सीमा लाँघता है। और जो यात्रा यहाँ चुपचाप शुरू होती है, वह इसी सुसमाचार के अंतिम वाक्यों में फूटकर आदेश बन जाती है: सब जातियों को चेला बनाओ। सोर की ओर उठा यह एक कदम उस महान आज्ञा का पहला पदचिह्न है।

दर्पण

हम सब के पास अपने “सोर और सीदोन” हैं: वे लोग, वे मुहल्ले, वे परिवार जिनके बारे में हमने चुपचाप तय कर लिया है कि वे हमारी दुनिया के नहीं हैं। कभी यह जाति या वर्ग की दीवार होती है, कभी केवल असुविधा की: वह सहकर्मी जिसकी जीवनशैली आपको खटकती है, वह रिश्तेदार जिसने चर्च छोड़ दिया, वह पड़ोसी जिसकी भाषा अलग है। हम शुद्धता की भाषा में अपनी दूरी को सम्मानजनक बना लेते हैं, ठीक वैसे ही जैसे फरीसी हाथ धोने की परम्परा से। पर यीशु ने अभी-अभी कहा है कि गंदगी बाहर से भीतर नहीं आती, वह भीतर से बाहर जाती है। जो मन दूसरों से दूरी बनाकर अपने को साफ रखता है, वह वास्तव में अपनी ही अशुद्धता ढो रहा है। आज, अभी: उस एक व्यक्ति का नाम कागज़ पर लिखिए जिसे आपने मन ही मन “हमारे जैसा नहीं” की श्रेणी में डाल रखा है, और उस नाम को सामने रखकर दो मिनट प्रार्थना कीजिए।

संदर्भ

सोर और सीदोन फिनीके के बंदरगाह नगर थे, गलील से लगभग पचास-साठ किलोमीटर उत्तर-पश्चिम, रोमी साम्राज्य के समृद्ध व्यापारिक केंद्र। उनकी दौलत समुद्र से आती थी, पर उनका अन्न गलील के खेतों से। इतिहास बताता है कि इन नगरों की रोटी बड़े हिस्से में यहूदी किसानों की मेहनत पर निर्भर थी, और शहरी अमीरी गाँव की गरीबी पर टिकी थी। इसलिए एक गलीली किसान के लिए सोर केवल “अन्यजाति” नहीं था, वह शोषक भी था। धार्मिक स्मृति में भी ये नाम भारी थे: सीदोन से ईज़ेबेल आई थी, जिसने बाल की उपासना इस्राएल के भीतर रोपी। यीशु जहाँ जा रहे हैं, वह केवल मानचित्र पर की दूरी नहीं, पीढ़ियों की कड़वाहट है। यह जानकर ही अगला दृश्य, जहाँ एक कनानी स्त्री “रोटी” और “कुत्तों” की भाषा में बात करती है, अपनी पूरी तीक्ष्णता पाता है।

बारीकी

मत्ती जिस क्रिया से यह यात्रा बताते हैं, वह साधारण “गया” नहीं है। मूल यूनानी शब्द है अनेखोरेसेन (anechōrēsen), जिसका अर्थ है “हट जाना, पीछे सरक जाना, वापस चला जाना”। मत्ती इस शब्द को अपने सुसमाचार में एक छिपे हुए धागे की तरह इस्तेमाल करते हैं: यूसुफ हेरोदेस से बचकर मिस्र हट जाता है, यूहन्ना के पकड़े जाने पर यीशु गलील को हट जाते हैं, फरीसियों के षड्यंत्र के बाद वे भीड़ से हट जाते हैं, यूहन्ना के वध की खबर सुनकर वे एकांत में हट जाते हैं। हर बार यह शब्द खतरे और संयम का मेल है। यीशु संघर्ष से भागते नहीं, पर वे उसे समय से पहले भड़कने भी नहीं देते। यरूशलेम से आए विरोधियों के बाद का यह “हटना” कायरता नहीं, क्रूस की ओर बढ़ते हुए कदमों की ताल है। और विडंबना देखिए: उनका हर पीछे हटना किसी और के लिए दरवाज़ा खोल देता है।

मुख्य पात्र

इस पद में यीशु अकेले हैं, और वे थके हुए लगते हैं। कुछ ही पहले उन्होंने यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले की मृत्यु की खबर सुनी, फिर भीड़ को खिलाया, फिर पानी पर चले, और अब यरूशलेम से आए विद्वानों ने उनके चेलों के हाथों की जाँच की है। इस थकान में भी उनका हटना निष्क्रिय नहीं है। वे वहाँ जाते हैं जहाँ कोई शास्त्री उनका पीछा नहीं करेगा, पर जहाँ एक माँ उनकी आवाज़ सुन चुकी है। यही यीशु का स्वभाव है: वे विवाद से थक सकते हैं, पर करुणा से नहीं। वे धर्म के केंद्र में अपनाए नहीं गए, तो हाशिये पर पहचाने गए। और वे अपने मिशन की सीमा जानते हुए भी, उस सीमा के दूसरी ओर जाकर खड़े हो जाते हैं, मानो वे स्वयं अपनी ही सीमा की परीक्षा लेना चाहते हों।

अंतर्पाठ

मत्ती ने सोर और सीदोन का नाम पहले भी लिया था, चार अध्याय पहले, जब यीशु ने गलील के नगरों को धिक्कारा: यदि ये चमत्कार सोर और सीदोन में होते, तो वे बहुत पहले मन फिरा चुके होते। वह एक काल्पनिक वाक्य था; अब यीशु सचमुच वहीं जा रहे हैं, और सचमुच वहाँ एक विश्वास मिलता है जिसे वे “बड़ा” कहते हैं, जबकि अपने चेलों से बार-बार कहना पड़ा था, “क्या तुम भी अब तक नासमझ हो?” भविष्यद्वाणी भूगोल बन जाती है। दूसरी गूँज और पुरानी है: अकाल के दिनों में एलिय्याह को इस्राएल की किसी विधवा के पास नहीं, सीदोन की एक अन्यजाति विधवा के पास भेजा गया था, और वहाँ रोटी घटी नहीं और बेटा जीवित लौटा। यीशु उसी रास्ते पर चलते हैं, उसी इलाके में, और वहाँ फिर रोटी और एक बच्चे का जीवन दाँव पर होगा। तीसरी कड़ी चुभती है: मत्ती उस स्त्री को “कनानी” कहते हैं, एक ऐसा शब्द जो यीशु के समय राजनीतिक रूप से पुराना पड़ चुका था, पर यहोशू की विजय-कथाओं से गूँजता है। जिस जाति को निकाल देने की आज्ञा थी, उसी नाम की एक स्त्री यहाँ अनुग्रह पाती है, ठीक वैसे ही जैसे राहाब, जो मत्ती की पहली ही वंशावली में मसीह की पूर्वज के रूप में खड़ी है। मत्ती यह कड़ी जोड़े बिना नहीं रहते।

पाठकों की दुनिया

मत्ती का सुसमाचार पहले उन मसीहियों ने पढ़ा जो यहूदी पृष्ठभूमि से आए थे और जिनके सामने सबसे जलता हुआ सवाल यही था: अन्यजातियाँ किस अधिकार से हमारी मेज़ पर बैठी हैं? उनके लिए यह पद केवल यात्रा-विवरण नहीं था, यह एक दलील थी। उनके पास यीशु का वह कठोर वाक्य भी था कि वे इस्राएल की खोई भेड़ों के लिए भेजे गए हैं, और प्रेरितों को दी गई वह आज्ञा कि अन्यजातियों की ओर न जाना। अब उनके सामने स्वयं प्रभु का उदाहरण रखा जाता है: उन्होंने ही सीमा लाँघी, उन्होंने ही अन्यजाति के विश्वास की प्रशंसा की। जो कलीसिया आराधना में यहूदी और यूनानी को साथ बिठाने की कीमत चुका रही थी, उसके लिए यह आधा पद एक नींव का पत्थर था।

सवाल

फिर भी एक खटका बना रहता है। यदि यीशु जानबूझकर अन्यजाति क्षेत्र में गए, तो कुछ ही पदों बाद वे उस स्त्री से क्यों कहते हैं, “इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों को छोड़ मैं किसी के पास नहीं भेजा गया”? और क्यों पहले चुप रहते हैं? सरल उत्तर देना आसान है कि वे उसका विश्वास परख रहे थे, पर पाठ स्वयं यह नहीं कहता, और उस चुप्पी की कठोरता को मीठा कर देना बेईमानी होगी। शायद सच्चाई यह है कि यीशु का मिशन समय के भीतर चलता है: पहले इस्राएल, फिर जातियाँ, और वे उस क्रम का आदर करते हैं जिसे परमेश्वर ने ठहराया। पर यह भी सच है कि अनुग्रह उस क्रम से आगे निकल जाता है, जैसे यहाँ एक माँ की जिद से निकल गया। यह पद हमें वहीं छोड़ता है: परमेश्वर की योजना की गति और उनकी करुणा की उतावली के बीच, जहाँ हमें प्रतीक्षा करना और माँगते रहना, दोनों सीखना पड़ता है।

चिंतन के लिए

मेरे जीवन में वह कौन-सी सीमा है जिसे मैंने “विश्वास की रक्षा” कहकर पवित्र घोषित कर रखा है, जबकि वह केवल मेरी सुविधा है?

जब यीशु किसी विवाद से हटते हैं, तो वे हमेशा किसी ज़रूरतमंद की दिशा में हटते हैं। मेरा पीछे हटना किस दिशा में होता है?

यदि सोर और सीदोन के लोग सचमुच मन फिरा लेते, तो यह मेरी अपनी धार्मिक परिचितता के बारे में क्या कहता है?