नीतिवचन 1:7

पाठ

नगर के फाटक पर धूल, बकरियों की गंध, तराजू की खनक, और वहीं बैठे बुज़ुर्ग जो झगड़े निपटाते हैं। इसी भीड़ के बीच से एक जवान लड़का गुज़रता है, जिसकी जेब में पहली बार अपनी कमाई है, और गली के मोड़ पर उसके साथी उसे बुला रहे हैं। ठीक उसी लड़के के कान में यह वाक्य डाला जाता है: "यहोवा का भय मानना बुद्धि का मूल है; बुद्धि और शिक्षा को मूर्ख लोग ही तुच्छ जानते हैं।" यानी: जीने की कला वहाँ से शुरू होती है जहाँ आदमी परमेश्वर के सामने अपना कद पहचान लेता है। और जो इस शिक्षा को हँसी में उड़ा देता है, वह चतुर नहीं, मूर्ख है।

मर्म

प्राचीन पूर्व के हर दरबार में बुद्धि की किताबें थीं, मिस्र में भी, बेबीलोन में भी: कैसे बोलो, कैसे बचत करो, राजा के सामने कैसे खड़े हो। सुलैमान की सूची भी वैसी ही दिखती है, पर पद 7 उस पूरी परंपरा को उलट देता है। यहाँ बुद्धि तकनीक नहीं, रिश्ता है। इब्रानी शब्द "यिराह", भय, गुलाम की काँपती दहशत नहीं, बल्कि वह गहरा आदर है जो किसी को अपने से बड़ा मान लेने से पैदा होता है। इसका अर्थ है: सृष्टि मेरी नहीं, मैं इसका मालिक नहीं, नियम मैं नहीं बनाता। यह पद इंसान की सबसे पुरानी भूल पर उँगली रखता है, कि हम भले-बुरे के अपने ही न्यायी बन बैठें। परमेश्वर के सामने झुका हुआ मन ही साफ़ देख पाता है; बाकी सब चतुराई अंधेरे में टटोलना है।

सूत्र

बाइबल की कहानी में यह पद अकेला नहीं खड़ा। जिस बात से अदन में गड़बड़ शुरू हुई, वही यहाँ ठीक की जा रही है: वहाँ आदमी ने भले-बुरे का ज्ञान परमेश्वर के भय के बाहर जाकर लेना चाहा, और वह ज्ञान उसे नंगा कर गया। नीतिवचन कहता है, ज्ञान की जड़ वहीं है जहाँ से हम भागे थे। और यह जड़ आगे चलकर एक व्यक्ति में फूटती है। सुलैमान का दरबार तो बिखर गया, उसकी अपनी बुद्धि उसकी वासनाओं के आगे लड़खड़ाई; पर एक और दाऊद का पुत्र आया जिसने गलील की धूल में यही जीवन जिया, पिता के सामने पूरा झुका हुआ। मसीह में बुद्धि केवल सिखाई नहीं जाती, वह देह धरकर चलती-फिरती है। इसलिए ईसाई पाठक के लिए यह पद कोई नैतिक कहावत नहीं, एक व्यक्ति की ओर इशारा है।

दर्पण

सोचिए आप कहाँ फ़ैसले लेते हैं: दफ़्तर में जब बॉस झूठे आँकड़े माँगता है और आप हिसाब लगाते हैं कि "इतना तो सब करते हैं"; बैंक की उस साइट पर जहाँ निवेश का लालच ठीक वैसा ही बोलता है जैसे पद 14 में साथी बोलते हैं, "हम सभी का एक ही बटुआ हो"; बेटे के सामने जब आप वही कहते हैं जो आप ख़ुद नहीं जीते। हमारी मूर्खता आमतौर पर बेवकूफ़ी जैसी नहीं दिखती, वह बहुत व्यावहारिक दिखती है। पद 7 का दूसरा हिस्सा चुभता है: शिक्षा को तुच्छ जानना मूर्खता की पहचान है, यानी वह क्षण जब कोई आपको टोकता है और आप भीतर ही भीतर उसे ख़ारिज कर देते हैं। आज एक काम कीजिए: पिछले महीने जिस एक व्यक्ति की सलाह या टोक को आपने चुपचाप ठुकरा दिया था, उसे फ़ोन करके कहिए, "आपने जो कहा था, मैं उस पर फिर से सोचना चाहता हूँ।"

मुख्य पात्र

इस पद का असली पात्र न सुलैमान है न वह जवान लड़का, बल्कि "यहोवा" नाम है, जो पूरी सूची में यहाँ पहली बार बोला जाता है। ध्यान दीजिए, यह कोई सामान्य "परमेश्वर" शब्द नहीं जो हर संस्कृति में मिल जाए; यह वाचा का वह नाम है जो जलती झाड़ी से मूसा को मिला था, उस परमेश्वर का नाम जिसने गुलामों को मिस्र से निकाला। यानी जिसका भय मानना है, वह कोई ठंडी दैवी शक्ति नहीं जो हमें दबाए, बल्कि वह जिसने अपना नाम बताया, अपने लोगों से बंधन बाँधा, और छुड़ाया। इसीलिए यह भय दहशत में नहीं, भरोसे में घुला हुआ है। जो आपको बचाने आया हो, उसके सामने काँपना और उसी की गोद में बैठना विरोधाभास नहीं। यही इस पूरी पुस्तक का स्वर तय करता है।

अंतर्पाठ

अय्यूब की किताब लंबी बहस के बाद ठीक इसी बिंदु पर आ टिकती है, कि प्रभु का भय ही बुद्धि है; यानी वह आदमी भी, जिसने सब कुछ खो दिया और जिसे कोई सफ़ाई नहीं मिली, आख़िर में यहीं खड़ा होता है। दुख इस पद को झुठलाता नहीं, उसकी परीक्षा लेता है और वह टिक जाता है। दूसरी ओर इसी अध्याय का अंत इसकी काली छाया दिखाता है: "क्योंकि उन्होंने ज्ञान से बैर किया, और यहोवा का भय मानना उनको न भाया।" पद 7 कोई सुझाव नहीं दे रहा, वह दो रास्तों का काँटा है। एक तरफ़ जड़ और फल, दूसरी तरफ़ वह आँधी जिसमें आदमी अपनी ही युक्तियों के फल से अघा जाता है।

बारीकी

हिंदी में "मूल" लिखा है, और इब्रानी शब्द "रेशीत" का अर्थ है पहला हिस्सा, शुरुआत, वह पहली उपज जो खलिहान से काटकर परमेश्वर को चढ़ाई जाती थी। किसान जानता था: पहली मुट्ठी अनाज पूरी फ़सल का चरित्र तय करती है। यह शब्द सिर्फ़ "सबसे पहला कदम" नहीं कहता, जिसे पार करके आप आगे बढ़ जाएँ; यह कहता है कि बाक़ी सब इसी से निकलता है और इसी की जाति का होता है। परमेश्वर का भय बुद्धि की प्रवेश परीक्षा नहीं, उसकी जड़ है, जिससे रस ऊपर चढ़ता रहता है। इसलिए कोई कितना भी अनुभवी हो जाए, वह इस बिंदु से आगे नहीं निकलता, वह इसमें और गहरा उतरता है।

चिंतन

पिछली बार आपने किसकी टोक को "यह मुझे नहीं समझता" कहकर ख़ारिज किया था, और अब पीछे मुड़कर देखने पर वह टोक कितनी सही थी?

अगर परमेश्वर का भय आपकी बुद्धि की जड़ है और सिर्फ़ शुरुआत नहीं, तो आपके इस हफ़्ते के सबसे बड़े फ़ैसले में वह जड़ कहाँ दिखाई देगी?