Isaías 41

O Texto

Deus convoca as ilhas e os povos para um tribunal. Não para acusá-los de um crime específico, mas para resolver uma questão de identidade: quem, afinal, move a história? A resposta vem por perguntas cortantes: "Quem suscitou do oriente o justo?", "Quem obrou e fez isto, chamando as gerações desde o principio?" As nações respondem correndo para as oficinas, colando ídolos com pregos para que não caiam. Israel, no meio disso, recebe outra palavra: não um argumento, mas um abraço. "Tu és o meu servo, a ti te escolhi e nunca te rejeitei." Seguem-se promessas de água no deserto, de força dada a um povo que se sente verme, e um segundo desafio aos deuses: anunciem o futuro, se puderem. Eles não podem. São vento e nada.

O Cerne

O capítulo inteiro gira em torno de uma afirmação que soa quase insuportável de tão vasta: "eu o Senhor, o primeiro, e com os ultimos eu mesmo." Deus não é um participante da história, é quem a começa e quem a termina, e por isso pode falar do futuro antes que ele exista. Esse é o teste que Deus aplica aos ídolos, e é um teste sobre revelação, não sobre poder bruto: quem sabe dizer o fim desde o princípio é Deus de verdade. Mas note onde essa soberania cósmica aterrissa. Não numa demonstração de força, e sim numa mão que segura outra mão: "eu, o Senhor teu Deus, te tomo pela tua mão direita." O Deus que governa impérios se ajoelha para levantar um povo esmagado. Soberania e ternura são, aqui, a mesma coisa.

O Fio Condutor

Duas figuras atravessam este capítulo e ambas apontam adiante. A primeira é o conquistador vindo do oriente, o "justo" suscitado por Deus, que Isaías depois nomeará: Ciro, o persa que abrirá as portas do exílio. Um pagão usado como instrumento de libertação, sinal de que Deus salva por meio de alguém que ele mesmo levanta. A segunda é o servo: "tu Jacob, a quem elegi e tu semente de Abrahão, meu amigo". Israel é chamado servo aqui, mas o próprio Isaías vai estreitar esse título até que caiba numa só pessoa, aquele que carrega o que o povo não conseguiu carregar. Quando Jesus diz "não temais" a discípulos aterrorizados no barco, não está inventando uma frase de consolo; está tomando pela mão direita o mesmo povo verme, agora com carne e voz. E o "annunciador de boas novas" prometido a Jerusalém encontra seu eco exato na palavra grega que traduzimos por evangelho.

O Espelho

Você provavelmente não se identifica com as ilhas tremendo diante do avanço de um império. Mas conhece a oficina do versículo 7: o artífice animando o ourives, todo mundo dizendo "Esforça-te", a solda declarada boa, os pregos garantindo que a coisa não caia. É o que fazemos quando o chão treme. Reforçamos o currículo, apertamos o orçamento, montamos a narrativa que segura a família de pé, e chamamos um ao outro para confirmar que a solda está boa. Nada disso é pecado em si. Torna-se pecado quando é a nossa última linha de defesa, quando aquilo que pregamos na parede para não se mover se torna o motivo pelo qual dormimos à noite. Deus não oferece a Israel uma solda melhor. Oferece uma mão. Hoje: escreva num papel a coisa que você mais tem reforçado com pregos ultimamente, o nome dela, e diga em voz alta sobre esse papel as palavras do versículo 10: "Não temas, porque eu estou comtigo."

O Detalhe

"Não temas, ó bicho Jacob, povosinho d'Israel." A palavra hebraica é tola'at, a larva de onde se extraía o corante escarlate, esmagada para produzir cor. É uma palavra de desprezo, e Deus a usa sem suavizar. Não diz "vocês não são tão fracos assim". Confirma o diagnóstico e depois, na mesma respiração, promete transformar essa larva em "trilho agudo novo, que tem dentes agudos" capaz de moer montes. Repare que Deus não nega a humilhação antes de agir; ele age precisamente sobre ela. É o mesmo movimento do Salmo 22, onde o sofredor diz "eu sou verme e não homem", palavras que os evangelhos colocam no contexto da cruz. A força de Deus não contorna a fraqueza. Passa por dentro dela.

O Perfil

Quem ouviu isso primeiro eram exilados, ou filhos de exilados, em território babilônico. Gente que via as procissões dos deuses da Babilônia pelas ruas, estátuas cobertas de ouro carregadas em andores, com séculos de prestígio e um império inteiro como prova de eficácia. E gente cuja cidade estava em ruínas e cujo templo tinha sido queimado. Para eles, a zombaria dos versículos 6 e 7 não era piada fácil; era uma reinterpretação corajosa do que enchia seus olhos todos os dias. Aquele deus esplêndido precisa de pregos para não tombar. E o pior medo do exilado, aquele que a teologia oficial parecia confirmar, era ter sido definitivamente descartado. Contra isso, uma frase: "a ti te escolhi e nunca te rejeitei."

Contexto

Isaías 41 fala do horizonte do século VI antes de Cristo, quando Ciro da Pérsia varria o Oriente Médio com uma rapidez que assustava reinos inteiros, "por uma vereda por onde com os seus pés nunca tinha caminhado". As ilhas do versículo 1 são as costas do Mediterrâneo, o mundo conhecido em pânico diante de um reordenamento geopolítico. Nesse mundo, a queda de uma nação era a derrota do seu deus; Judá exilada significava, pela lógica corrente, que o Senhor havia perdido. O tribunal que Deus convoca inverte a acusação. Ele não está no banco dos réus, está no lugar do juiz, e o critério que estabelece é este: quem previu isto? A resposta é o silêncio constrangido do versículo 28, "olhei, porém ninguem havia".

Reflexão

Qual é a "solda" que você tem declarado boa ultimamente, e o que aconteceria com sua paz se ela cedesse?

Se Deus não nega que você é fraco, mas promete agir exatamente aí, que oração isso muda na sua semana?

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