Isaías 45

O Texto

Deus fala através de Isaías e faz o impensável: chama Ciro, um rei persa pagão, de "meu ungido". Ele o toma pela mão direita, promete abrir portas de bronze diante dele e entregar-lhe tesouros escondidos, tudo para que Israel seja libertado do exílio e para que o mundo inteiro saiba que só o Senhor é Deus. No meio dessa declaração de soberania, ecoa também um convite terno: "Virae-vos para mim, e sereis salvos, vós, todos os termos da terra."

O Cerne

Há algo perturbador nesse capítulo. Deus não age apenas dentro dos limites do seu povo eleito; ele pega um rei que nem o conhece, e ainda assim diz: "eu te cingirei, ainda que tu me não conheças." Aqui se colapsa a ideia confortável de que Deus só opera através dos piedosos, dos consagrados, dos que dizem seu nome corretamente. O Senhor governa a história inteira, e usa quem quiser, como quiser. Isso é ao mesmo tempo terrível e libertador: terrível porque tira das nossas mãos o controle sobre onde Deus pode ou não estar agindo; libertador porque significa que nenhuma escuridão política, nenhum império, nenhum tirano está fora do alcance de sua mão direita.

O Fio Condutor

Ciro é chamado de "ungido", em hebraico mashiach, messias. É a única vez que um pagão recebe esse título nas Escrituras. Isso perturba nossas categorias, e deve perturbar. Porque a linha que vai de Ciro até Jesus não é uma linha reta, mas mostra que Deus escolhe libertadores por caminhos que não esperamos. Ciro liberta Israel do exílio babilônico sem receber "preço nem presentes"; Cristo liberta o mundo do exílio maior, também sem preço nem presente, apenas pela vontade do Pai. E o versículo 23, "diante de mim se dobrará todo o joelho", é retomado por Paulo em Filipenses 2 para falar de Jesus. O que Isaías atribui a Deus, o Novo Testamento atribui a Cristo. Sem forçar, o texto já aponta para além de si mesmo.

O Espelho

Onde é que você exige que Deus trabalhe apenas com material limpo? Talvez seja no seu local de trabalho, onde você suspeita que aquele colega arrogante nunca poderia ser instrumento de algo bom. Talvez seja na política, onde você já decidiu de que lado Deus está, ou não está. Talvez seja na sua própria história: você acha que certos anos foram tempo perdido, escuridão pura, e Isaías 45,3 sussurra sobre "tesouros das escuridades, e riquezas encobertas". Deus diz coisas nesse capítulo que ferem nosso senso de ordem. "Eu fórmo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio o mal." Ficamos incomodados. Mas o incômodo talvez seja o próprio ponto: quem é o oleiro, e quem é o barro?

Contexto

Isaías fala a um povo que ainda vai para o exílio, ou já está nele, dependendo de como se lê o livro. Babilônia domina o mundo conhecido. Israel foi arrancado de sua terra, o templo destruído, a dinastia de Davi humilhada. E então, décadas antes de acontecer, o profeta pronuncia o nome de Ciro, o rei que em 539 a.C. tomaria Babilônia e emitiria o decreto permitindo o retorno dos judeus. Para os primeiros ouvintes, isso era escandaloso. Um estrangeiro, adorador de outros deuses, seria o instrumento da libertação? Onde estava o rei davídico? A resposta do capítulo é dura e consoladora: Deus não depende dos canais que vocês esperam. Ele opera nas fissuras do império.

O Protagonista

Deus, aqui, é retratado como o Deus que se esconde. Versículo 15: "Verdadeiramente tu és o Deus que se encobre, o Deus de Israel, o Salvador." Essa é uma das confissões mais estranhas de todo o Antigo Testamento. Justamente no capítulo em que Deus mais enfaticamente declara sua unicidade, sua soberania, seu controle absoluto, alguém responde: você é o Deus que se esconde. Como conciliar? Talvez assim: Deus é tão grande que sua ação frequentemente parece ausência. Ele trabalha através de Ciro, não através de trombetas do céu. Ele salva através de decretos administrativos persas, não através de fogo do céu. E ainda assim é ele quem age. Deus se esconde não porque seja distante, mas porque sua presença é maior do que nossos olhos treinados esperam encontrar.

A Pergunta

Como fica o versículo 7? "Eu fórmo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio o mal." Deus cria o mal? A palavra hebraica ra pode significar calamidade, desgraça, sofrimento, não necessariamente maldade moral. Ainda assim, o texto se recusa a dar a Deus uma origem asséptica para o sofrimento no mundo. Ele assume responsabilidade. Não há um segundo poder cósmico que explique a dor; há apenas o Senhor, e diante dele estamos como barro diante do oleiro. Isso não é conforto barato. É convite a uma confiança que renuncia à explicação. Talvez seja aí que a fé começa: não onde tudo faz sentido, mas onde escolhemos não brigar com o oleiro.

Reflexão

Onde, na minha vida, tenho tratado alguma escuridão como espaço sem Deus, quando na verdade pode ser o lugar dos "tesouros encobertos" de que fala o versículo 3?

Se Deus é realmente "o Deus que se encobre", como isso muda a maneira como eu leio os acontecimentos aparentemente aleatórios ou políticos ao meu redor?

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