Colossenses 1

O Texto

Paulo escreve a uma igreja que ele nunca visitou, fundada por Epafras, e começa agradecendo: chegou-lhe notícia da fé, do amor e da esperança daqueles cristãos numa cidade pequena do vale do Lico. Dessa gratidão ele passa a uma oração (que sejam cheios do conhecimento da vontade de Deus) e da oração salta, quase sem aviso, para a maior afirmação sobre Cristo em todas as suas cartas: aquele que nos transportou das trevas para o reino do Filho é a imagem do Deus invisível, o criador de tudo, a cabeça da igreja, aquele que fez a paz pelo sangue da sua cruz. O capítulo termina com Paulo falando do seu próprio sofrimento e do mistério agora revelado: "Christo em vós, esperança da gloria".

O Cerne

O centro deste capítulo não é o que devemos fazer, mas quem Cristo é, e a ordem disso importa. Paulo não constrói a ética primeiro e depois acrescenta doutrina como enfeite; ele mostra Cristo em toda a sua dimensão e deixa que a vida cristã cresça daí, como fruto de uma raiz. Note a amplitude: "todas as coisas foram creadas por elle e para elle", inclusive tronos, dominações, principados e potestades. Ou seja, os poderes que assustavam os coríntios e os colossenses, as forças invisíveis, os sistemas, os espíritos, tudo isso é criatura, não rival. E a mesma amplitude reaparece na reconciliação: não apenas almas individuais salvas, mas "todas as coisas" pacificadas pelo sangue da cruz. O evangelho aqui tem tamanho cósmico, e ainda assim toca o pessoal: "a vós tambem, que d'antes ereis estranhos".

O Fio Condutor

Duas palavras deste capítulo carregam a história inteira da Bíblia nas costas: "imagem" e "primogenito". No primeiro capítulo de Gênesis, o ser humano é feito à imagem de Deus, encarregado de refletir o Criador dentro da criação. Essa vocação naufragou. Paulo agora diz que existe alguém que é a imagem, não uma cópia desbotada: Cristo. E "primogenito" não significa aqui o primeiro a existir, e sim o herdeiro, aquele que tem direito e precedência, como Israel era chamado primogênito de Deus entre as nações. Todo o enredo da Escritura, a criação boa, a queda, um povo escolhido para carregar a bênção, uma herança prometida, converge nesse ponto: a "herança dos sanctos na luz" não é mais uma faixa de terra entre rios, mas participação no reino do Filho. O mistério escondido por gerações tinha um rosto.

O Espelho

Aquilo que mais rouba o seu sono provavelmente tem um nome que Paulo classificaria como "potestade": o mercado, a chefia, o diagnóstico, a opinião do bairro, o dinheiro que não fecha o mês, o filho que tomou um rumo que você não escolheu. Nenhuma dessas coisas é neutra, todas exercem pressão real, e a tentação não é negá-las, é superestimá-las. Paulo não diz que elas não existem; diz que foram criadas, que subsistem em Cristo e que já foram desarmadas na cruz. Há também um orgulho escondido que este texto expõe: a suspeita de que o evangelho é o ponto de partida e a partir dali a coisa depende de mim. Não depende. "Christo em vós" é o método inteiro. Hoje, escreva num papel o nome daquilo que neste momento lhe parece maior do que Cristo, e diga em voz alta sobre esse nome: "todas as coisas subsistem por elle".

A Pergunta

Depois de vinte e dois versículos de graça pura, vem um "se": "Se, todavia, permanecerdes fundados e firmes na fé, e não vos moverdes da esperança do evangelho". Isso incomoda, e deve incomodar. Se tudo foi feito por ele, por que a condição? Respostas fáceis existem em duas direções: dizer que a condição é só retórica, ou dizer que a salvação fica pendurada na minha resistência. Nenhuma das duas é honesta com o texto. Paulo escreve a uma igreja ameaçada por ensinos que prometiam algo além de Cristo, e o "se" é a forma pastoral de dizer que a fé é uma coisa viva, que se mantém agarrada ou se solta. O mesmo capítulo garante quem sustenta: "corroborados em toda a fortaleza, segundo a força da sua gloria". A tensão permanece, e talvez seja ela que nos mantenha acordados.

O Detalhe

"Nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor." O verbo traduzido por "transportou" era a palavra dos impérios: quando a Assíria ou a Babilônia venciam, deportavam populações inteiras e as reassentavam em outro território, sob outro governo. Paulo pega essa imagem brutal e a inverte. Deus faz uma deportação ao contrário: arranca pessoas de um domínio que as escravizava e as reassenta num reino onde o rei é o Filho amado. Você não migrou por conta própria, não pediu visto, não juntou méritos para a mudança. Foi transferido. E note que a mudança de endereço já aconteceu, no passado do verbo, antes que sua vida estivesse arrumada.

O Intertexto

Gênesis 1 está por trás de tudo aqui. Lá, Deus cria pela palavra e faz o ser humano à sua imagem; em Colossenses, Paulo diz que a criação inteira, visível e invisível, veio por meio daquele que é a imagem. Não é uma citação, é uma releitura: o Cristo pelo qual tudo foi feito é também aquele em quem a humanidade recupera o que perdeu. O prólogo de João faz o mesmo movimento com outro vocabulário, a Palavra pela qual tudo foi feito e que se fez carne. Colocados lado a lado, esses textos impedem duas reduções perigosas: transformar Jesus num mestre de moral que apareceu tarde na história, ou transformar a criação num assunto sem relação com a redenção. É o mesmo Senhor nas duas pontas.

Reflexão

Se "todas as coisas subsistem por elle", em que área concreta da sua vida você ainda age como se a sustentação dependesse do seu próprio esforço?

Paulo se alegra no que sofre pelos outros. Onde, na sua semana, o desconforto que você carrega por alguém deixaria de ser peso para se tornar serviço, se você o enxergasse assim?

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