Efésios 5:22

O Texto

Depois de uma longa série de ordens dirigidas a toda a comunidade, Paulo chega a uma frase curta que mudaria de sentido conforme quem a ouvisse: "Vós, mulheres, sujeitae-vos a vossos proprios maridos, como ao Senhor". A esposa cristã de Éfeso é chamada a ordenar-se voluntariamente sob o próprio marido, e a fazê-lo não por convenção social nem por medo da lei, mas "como ao Senhor", ou seja, como parte de sua entrega a Cristo. O versículo não começa do zero: ele pende do versículo anterior, "Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus", e será imediatamente equilibrado pelo mandamento ao marido, que deve amar como Cristo amou, até entregar-se.

Imagine a sala onde isso foi lido pela primeira vez. Casa apertada, cheiro de azeite queimado na lamparina, homens e mulheres, senhores e escravos, no mesmo cômodo. Em Éfeso, a submissão da esposa não era notícia; era lei consuetudinária, era o que qualquer moralista romano diria. O choque não estava nela. O choque estava em alguém dirigir-se às mulheres diretamente, como agentes morais responsáveis diante do Senhor, e não como propriedade a ser administrada pelo chefe da casa.

O Cerne

O coração do versículo não é a hierarquia, é o endereço. Nos manuais domésticos da época, escrevia-se sobre as mulheres, para os maridos: eis como controlar tua casa. Paulo fala com elas. Dá-lhes um verbo na segunda pessoa e um motivo que nenhum senhor de casa podia confiscar: "como ao Senhor". Com isso, o casamento deixa de ser um arranjo de propriedade e torna-se espaço de obediência livre a Cristo. A mulher submete-se porque escolheu, diante de Deus, e essa escolha a coloca fora do alcance da coerção do marido. Além disso, o termo grego aqui, hypotassō, "ordenar-se sob", é voluntário por natureza: ninguém pode submeter outro; só se pode submeter a si mesmo. É exatamente por isso que o versículo 21 já havia estendido essa postura a todos, "uns aos outros". A novidade do evangelho não foi acrescentar peso às mulheres, mas colocar os maridos sob o mesmo peso, com a medida impossível da cruz.

O Fio Condutor

Paulo não inventou o casamento como metáfora; ele o encontrou já carregado. Quando chega ao fim desta seção, cita o texto mais antigo sobre o assunto: "Por isso deixará o homem seu pae e sua mãe, e se ajuntará com sua mulher; e serão dois n'uma carne", e então diz algo espantoso: "Grande é este mysterio: digo, porém, isto de Christo e da egreja". Ou seja, desde Gênesis o matrimônio nunca foi apenas matrimônio. Era sombra de uma aliança maior, aquela em que Deus se liga a um povo que não o merece e não o larga. Os profetas já falavam de Israel como esposa, às vezes infiel, sempre buscada. O versículo 22, portanto, não é um fragmento de ética doméstica antiga: é um pedaço do grande enredo da aliança, em que alguém se entrega e alguém responde.

O Espelho

Aqui o texto range, e não adianta lixar a aspereza. Se você é mulher, a palavra "sujeitae-vos" provavelmente carrega cicatrizes: vozes que a usaram para calar você, para justificar o injustificável, para transformar um ato livre diante de Deus em obrigação diante de um homem. Repare em quem Paulo entrega o verbo: a você, não a ele. Nenhum marido recebe aqui autorização para exigir; recebe, três versículos adiante, a ordem de morrer. Se você é homem, a pergunta não é se sua esposa cumpre o versículo 22, mas se a sua casa funciona por pressão ou por confiança, se as decisões que você toma custam algo a você ou sempre custam aos outros. E se você vive de outro modo, solteiro, viúvo, ferido, o versículo 21 continua valendo: há sempre alguém a quem você poderia ceder o lugar hoje.

Faça isto antes de dormir: escolha uma decisão pequena que está em disputa na sua casa, o horário, o gasto, o programa de domingo, e ceda explicitamente, dizendo em voz alta à outra pessoa que você está cedendo por vontade própria.

O Intertexto

Duas conexões iluminam este versículo. A primeira é Gênesis 2, citado pelo próprio Paulo no versículo 31: o casamento nasce de uma separação ("deixará o homem seu pae e sua mãe") e de uma união que produz algo novo, "uma carne". Submissão, dentro dessa lógica, não é um corpo dominando outro, mas dois tornando-se um organismo. A segunda é o próprio movimento de Cristo descrito aqui: "se entregou a si mesmo por nós, em offerta e sacrificio a Deus, em cheiro suave" (v. 2). Paulo coloca esse verbo, entregar-se, tanto no início do capítulo quanto na ordem ao marido no versículo 25. O padrão é um só: no reino de Deus, autoridade e entrega são a mesma coisa vista de dois ângulos, e quem não se entrega não manda, apenas oprime.

O Detalhe

Passa-se depressa pela palavra "proprios": "sujeitae-vos a vossos proprios maridos". No grego, idios, aquilo que é seu, particular, não comum a todos. Numa cidade onde a mulher devia deferência a praticamente todo homem livre da casa e da rua, Paulo estreita o círculo drasticamente. Não a homens. Não ao patriarca da família estendida, não ao cunhado, não ao senhor da casa onde a igreja se reunia. Ao seu próprio marido, dentro de uma aliança específica, recíproca, pública. É uma limitação, não uma ampliação. Quem usa este versículo para falar de mulheres em geral e homens em geral está lendo exatamente o contrário do que está escrito. O texto protege, delimita, personaliza.

O Protagonista

Imagine-a: casada aos quatorze, talvez com um homem que ainda sacrifica a Ártemis e ri da nova fé da esposa. Ela não escolheu o marido, não controla o dinheiro, não pode divorciar-se sem ruína. E agora ouve uma carta que a chama pelo nome, que lhe dá uma ordem como se sua obediência pertencesse a ela, não a ele. É libertador e assustador ao mesmo tempo. Sua submissão continua parecendo igual por fora, mas por dentro mudou de dono: ela serve "como ao Senhor", e isso significa que há um limite, porque nenhum marido é o Senhor, e há uma dignidade, porque ninguém serve a Cristo como escravo. Essa mulher anônima de Éfeso é a primeira a viver o paradoxo cristão: a pessoa mais livre da sala pode ser a que se inclina.

Reflexão

Onde, na sua casa, a obediência que você pratica é realmente dirigida ao Senhor, e onde ela virou apenas medo de conflito?

Se a medida do marido é a cruz, que preço concreto você pagou esta semana pelo bem da pessoa com quem vive?

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