Isaías 3

O Texto

Deus anuncia que vai retirar de Jerusalém e de Judá tudo aquilo em que a sociedade se apoia: o pão, a água, o soldado, o juiz, o profeta, o ancião, o artífice habilidoso. No lugar deles virão meninos governando, e a convivência se desfaz, cada um contra o seu próximo, a ponto de ninguém querer o cargo de chefe de um povo em ruínas. Depois o Senhor entra em juízo, primeiro contra os anciãos e príncipes que devoraram a vinha e guardam em casa o despojo do aflito, e em seguida contra as filhas de Sião, cujos enfeites serão trocados por corda, saco e calvície.

O Cerne

Este capítulo diz uma coisa incômoda: o colapso de uma sociedade pode ser um ato de Deus, e não apenas um acidente da história. O juízo aqui não vem como raio do céu, mas como subtração. Deus tira. Tira as pessoas competentes, tira os conselheiros, tira os que sabem julgar. O que sobra é o que o povo construiu sozinho: improviso, violência doméstica e pública, ninguém disposto a assumir responsabilidade. E note contra quem o processo se abre primeiro. Não contra os pobres, não contra os estrangeiros, mas contra "os anciãos do seu povo, e contra os seus principes". Deus julga de cima para baixo. Quem teve poder responde primeiro, e responde por uma coisa muito material: o que está dentro da sua casa.

O Fio Condutor

Israel é a vinha do Senhor, plantada para dar fruto, e aqui os líderes a consumiram em vez de cuidarem dela. Esse mesmo quadro reaparece quando Jesus conta a parábola dos lavradores que apanham a vinha para si e matam o herdeiro. A linha é contínua: Deus confia, os responsáveis se servem, Deus cobra. Mas a resposta final de Deus ao colapso de Isaías 3 não será outro juízo e sim um governante que não se parece com nenhum dos que estão em cena. Enquanto aqui ninguém quer ser príncipe de uma ruína, Cristo assume exatamente a ruína, e o despojo que carrega não é o dos aflitos; é o nosso.

O Espelho

O versículo 14 não acusa opiniões, acusa endereços. "O despojo do afflicto está em vossas casas." Não se trata de quem você odeia, mas do que está no seu armário, na sua conta, na sua agenda. O salário que você paga atrasado à diarista. A margem que você aceita sem perguntar de onde vem. O trabalho emocional que você terceiriza em casa para alguém que não pode dizer não. "Moeis as faces dos afflictos": moer é um verbo lento, é a opressão que não faz barulho, que se parece com normalidade e eficiência. E depois vem a lista de vinte e um enfeites, nomeados um a um, porque Deus conhece o inventário. A pergunta não é se você gosta de coisas bonitas; é se a sua beleza foi comprada ao preço do rosto de alguém.

Hoje, antes de dormir: vá até o seu armário, pegue uma peça de roupa, leia a etiqueta e descubra em que país foi feita. Diga em voz alta: "Senhor, abençoa a pessoa que costurou isto." Dez minutos, e você nunca mais abre essa gaveta do mesmo jeito.

O Detalhe

"Capa tens, sê nosso principe." A cena é quase cômica se não fosse trágica. O critério para governar desabou a tal ponto que basta ter um manto, uma roupa decente, para ser candidato. E o homem recusa: "não posso ser medico". Ele percebe que o povo está doente e que ele não tem remédio, nem pão, nem roupa suficiente em casa. Há uma honestidade rara ali. Em meio a um capítulo sobre líderes que tomam o que não é deles, aparece um sujeito que se recusa a tomar o que não consegue sustentar. A ruína de uma sociedade não começa quando faltam capas; começa quando a capa vira qualificação.

O Perfil

Os primeiros ouvintes eram habitantes de Jerusalém num período de relativa prosperidade, com elites consolidadas, comércio aquecido e um templo funcionando. Eles ouviram Isaías listar os profissionais de que dependiam todos os dias e entenderam de imediato: sem juiz não há contrato, sem ancião não há memória, sem artífice não há cidade. E as mulheres da aristocracia, ao ouvirem vinte e um itens do seu guarda-roupa recitados em público, souberam que o profeta tinha olhado bem para elas. Era constrangedor de propósito. Não era um ataque à feminilidade, era a elite inteira exposta pelo seu consumo, porque em Jerusalém a joia que brilhava no pescoço vinha, com frequência, da terra tomada de um pequeno agricultor.

Contexto

Estamos no século oitavo antes de Cristo, provavelmente nos anos finais de Uzias ou sob Jotão e Acaz. A Assíria cresce ao norte como uma sombra que ainda não chegou, mas já se vê. Judá vive de comércio e tributos, e a concentração de terra nas mãos de poucos é a ferida social do período. O sistema judicial, que existia justamente para proteger viúva, órfão e estrangeiro, foi capturado pelos que tinham o que oferecer aos juízes. É contra esse sistema, e não contra a religião formal, que o Senhor "se apresenta a pleitear". Ele entra no tribunal como advogado dos aflitos e como juiz dos juízes.

Reflexão

O que existe hoje na minha casa, na minha conta ou na minha agenda que só está ali porque alguém mais fraco pagou por isso?

Se Deus começasse o juízo pelos responsáveis, em que lugar da minha vida eu sou o ancião e o príncipe, e não a vítima?

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