Josué 24:2

O Texto

Josué reúne todo o Israel em Siquém e, antes de exigir qualquer coisa do povo, abre a boca de Deus: "Assim diz o Senhor Deus d'Israel: D'além do rio antigamente habitaram vossos paes, Terah, pae d'Abrahão e pae de Nachor: e serviram a outros deuses." A história oficial começa, portanto, não com um herói de fé, mas com uma família de idólatras do outro lado do Eufrates. É esse o ponto de partida escolhido por Deus para contar quem é Israel.

O Cerne

Repare no que Deus não faz. Ele não elogia Abraão por ter procurado a verdade, nem sugere que houvesse algo de admirável na casa de Terá que merecesse resgate. O versículo seguinte diz simplesmente: "Eu porém tomei a vosso pae Abrahão d'além do rio." A iniciativa é toda de Deus, e o material de partida é idolatria familiar. Isso tem consequência ética direta: se a sua obediência hoje nasce da convicção de que você vem de boa cepa, de família crente, de tradição sólida, o versículo corta essa raiz. Ninguém serve ao Senhor por herança de mérito. Serve-se ao Senhor porque se foi tomado, arrancado, trazido para cá. Gratidão, e não superioridade, é o combustível legítimo da vida moral.

O Fio Condutor

Deus escolhe começar a história da salvação num lugar sem nenhuma credencial religiosa. Esse padrão se repete até o fim: Paulo dirá que Deus justifica o ímpio, não o já decente. Cito isso porque a lógica de Josué 24:2 é exatamente a lógica da cruz, séculos antes dela. O chamado atravessa o rio e alcança quem estava do lado errado. E há mais: a família de Terá foi deixada para trás, mas a promessa feita a Abraão apontava para todas as nações, inclusive aquelas que ainda serviam a outros deuses. O Cristo que morre por inimigos é o mesmo Deus que atravessa o Eufrates para buscar um adorador de ídolos e fazer dele pai de muitos.

O Espelho

Você também vem de além do rio. Talvez o seu Terá se chame ambição, e você aprendeu em casa que o valor de uma pessoa se mede pelo que ela produz. Talvez seja o dinheiro tratado como seguro de vida definitivo, ou o costume familiar de nunca admitir erro, ou a ideia de que os filhos existem para compensar o que os pais não conseguiram. Esses deuses não morrem quando nos batizamos; eles se mudam com a gente. Josué dirá adiante: "deitae fóra os deuses aos quaes serviram vossos paes." Isso é trabalho concreto. Significa examinar por que você não consegue dizer não a mais uma tarefa, por que a conta bancária dita o seu humor, por que perdoar aquele parente parece impossível. Herança espiritual não é destino, mas também não desaparece por distração.

Contexto

Estamos no fim da conquista, com a terra dividida e Josué já velho. Siquém não é um lugar neutro: foi ali que Abraão parou primeiro ao entrar em Canaã, ali que Jacó enterrou os deuses estranhos da sua casa. Reunir as tribos naquele ponto é convocá-las ao começo. E a forma do discurso segue o modelo dos tratados que grandes reis impunham a reis menores no antigo Oriente Próximo: primeiro o soberano recita o que fez pelo vassalo, depois vêm as exigências. Josué usa essa gramática política conhecida, mas com uma diferença: o soberano aqui não conquistou Israel pela força; comprou-o com libertação. A obediência pedida é resposta a benefício, não submissão a ameaça.

O Perfil

Os ouvintes eram lavradores recém-instalados em casas que não construíram e vinhas que não plantaram, cercados de vizinhos cananeus cujos deuses supostamente entendiam de chuva, colheita e fertilidade. Para eles, ouvir que Terá servia a outros deuses não era curiosidade histórica; era um espelho embaraçoso. A tentação deles não era negar o Senhor, mas acrescentar Baal como garantia agrícola, do mesmo jeito que hoje se acrescenta o horóscopo, o consumo ou a rede de contatos como segunda apólice. Josué lhes diz, na prática: a idolatria não é o passado exótico dos outros, é o DNA da sua própria família. Vocês não estão imunes; estão em dívida.

O Detalhe

"Terah, pae d'Abrahão e pae de Nachor." Por que mencionar Naor? Porque Naor ficou. Dois filhos, o mesmo pai, a mesma casa, os mesmos ídolos, e um atravessa o rio enquanto o outro permanece. O texto não explica, e é bom que não explique, porque qualquer explicação viraria mérito. Fica só o fato incômodo e libertador: a graça é específica, tem nome e endereço. Eticamente, isso significa que você não pode olhar para o irmão que ficou com sensação de vantagem, nem para a sua própria fé como conquista pessoal. Você foi tomado. E quem foi tomado de graça deve, com a mesma gratuidade, atravessar rios em direção a outros: o colega difícil, o vizinho impossível, o filho que se afastou.

Reflexão

Que "deus de além do rio" você herdou da sua família e ainda serve sem chamar pelo nome?

Se a sua fé é resultado de ter sido tomado, e não de ter escolhido bem, o que muda no modo como você trata quem ainda não crê?

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