Lamentações 1:1

O Texto

Uma cidade sentada sozinha. É assim que o livro começa, não com uma explicação nem com uma acusação, mas com uma imagem: Jerusalém, antes cheia de gente, agora assentada em silêncio, como quem não tem mais para onde ir. O poeta a compara a uma viúva, aquela mulher que na antiguidade perdia com o marido não apenas o afeto, mas a proteção legal, o sustento, o lugar na comunidade. E depois vem a inversão mais dura: "a que foi grande entre as nações, como a princeza entre as provincias, tornou-se tributaria". Quem cobrava agora paga. Quem era servida agora serve. O verso inteiro se move de cima para baixo, e o "Como assim" que o abre é menos pergunta do que gemido, o som que uma pessoa faz quando o que está diante dos olhos ainda não cabe na cabeça.

O Cerne

O que perturba neste primeiro verso é que Deus não aparece nele. O nome do Senhor só surgirá mais adiante, no versículo 5, onde o poeta dirá abertamente que foi ele quem entristeceu a cidade. Mas aqui, na abertura, há apenas a cidade e o vazio. E talvez seja exatamente essa a verdade teológica que o texto guarda: existe um momento no sofrimento em que ainda não conseguimos dizer o nome de Deus, e a Escritura não nos apressa para fora dele. Lamentações não corre para o consolo. Deixa a viúva sentada. Isso diz algo importante sobre o Deus que inspirou este livro: ele suporta ser olhado através de lágrimas, suporta o silêncio antes da confissão, suporta que seu povo demore a entender. A fé bíblica não exige que a dor seja explicada antes de poder ser levada a ele. Aqui, o lamento em si já é um ato de fé, porque alguém continua falando, mesmo sem saber ainda para quem.

O Fio Condutor

Três vezes neste capítulo o poeta repete a mesma ferida: "não tem consolador". Não é a destruição que dói mais, é a ausência de alguém que se sente ao lado da cidade sentada. Esse buraco fica aberto por séculos no meio da história da salvação, e é justamente nele que o Evangelho encaixa duas cenas. A primeira: Jesus, séculos depois, parado diante da mesma cidade e chorando por ela (Lucas 19). O consolador que faltava aparece, e chora as lágrimas de Lamentações do lado de fora dos muros. A segunda: no cenáculo, ele promete outro Consolador, o Espírito, para que ninguém mais fique sentado sozinho. O lamento não é resolvido por argumento, mas por presença. Ainda assim, note: nem em Lucas o choro impede a ruína. O consolo bíblico não cancela a perda, senta-se dentro dela.

O Espelho

Você provavelmente já esteve nessa cadeira. A casa depois que os filhos saíram, e o barulho que sobrou não preenche nada. O consultório onde o médico usou uma palavra que você não conhecia. O cargo que você ocupava e que agora outro ocupa, e ninguém liga mais para pedir sua opinião. A conta bancária que já foi confortável e hoje calcula. Lamentações não pergunta se sua dor é grande o bastante para ser dita. Ela dá permissão para o gemido antes da explicação, e isso desmonta um orgulho bem religioso: o de sempre ter uma frase pronta sobre o que Deus está fazendo. Talvez você ainda não saiba. Talvez seja cedo demais. Hoje, faça isto: pegue um papel, escreva "Como assim" e complete com aquilo que se esvaziou na sua vida. Depois leia em voz alta, diante de Deus, sem acrescentar nada devoto no final.

Contexto

Estamos em 586 a.C., ou pouco depois. O exército de Nabucodonosor cercou Jerusalém por cerca de dois anos, cortou o abastecimento, abriu brecha nos muros, incendiou o templo e o palácio, cegou o rei Zedequias depois de matar seus filhos diante dele e levou a elite para a Babilônia. Ficaram os pobres, os campos, os escombros. A cidade que cobrava tributo dos vizinhos passa a pagá-lo. Os cinco poemas do livro são cuidadosamente construídos, os quatro primeiros seguindo a ordem do alfabeto hebraico, verso por verso. Isso é digno de atenção: o homem que escreve está desfeito, mas conta as letras. A dor aqui não é desabafo desordenado, é disciplina. Alguém decidiu que o sofrimento merecia forma.

O Perfil

Quem ouviu isso pela primeira vez provavelmente cantava entre ruínas, nas comemorações anuais da queda da cidade. E o que eles ouviam, e nós quase não ouvimos, era o desmoronamento de uma certeza teológica. Os salmos que cantavam desde crianças diziam que Deus estava no meio de Sião e que ela não seria abalada (Salmos 46). Jerusalém era intocável, o templo era garantia. Então veio a Babilônia e a garantia queimou. Este primeiro verso, portanto, não descreve apenas escombros; descreve uma fé que precisa ser reconstruída sobre outro alicerce. Eles cantavam contra a tentação mais forte daquele momento: concluir que o Deus deles havia perdido, ou nunca existira. Cantar o lamento era recusar as duas saídas.

O Detalhe

A primeira palavra hebraica do livro é ekah, traduzida aqui por "Como assim". Não é uma pergunta de investigação, do tipo que espera resposta em três pontos. É o som que escapa da boca diante do impensável, o mesmo grito que se usava nos cantos fúnebres ao redor de um corpo. Os judeus deram esse nome ao livro inteiro: Ekah. Imagine um livro da Bíblia chamado simplesmente "Como assim". Não "Respostas", não "Explicações". A palavra fica de pé no início e não é respondida em nenhum lugar do capítulo. E talvez o Espírito tenha deixado isso assim de propósito: existe uma pergunta que Deus prefere carregar conosco a resolver rápido demais. A cidade continua sentada. O verso termina, e ela não se levanta.

Reflexão

Qual "como assim" da sua vida você tentou responder rápido demais, e o que aconteceria se você o deixasse aberto diante de Deus por mais alguns dias?

O poeta escreve sua dor em forma de alfabeto, com disciplina e cuidado. Que forma o seu lamento poderia ter, para que ele não seja nem escondido nem descontrolado?

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