Lucas 19

O Texto

Jesus entra em Jericó e chama Zaqueu, um chefe dos publicanos, para descer da figueira brava e hospedá-lo; o encontro produz restituição e salvação naquela casa. Em seguida, próximo de Jerusalém, ele conta a parábola das minas, sobe montado num jumentinho entre aclamações, chora sobre a cidade que não reconheceu o tempo da sua visitação, e purifica o templo. É um capítulo de chegadas: à casa do pecador, à capital, ao templo do Pai.

O Cerne

O capítulo inteiro gira em torno de uma frase: "o Filho do homem veiu buscar e salvar o que se havia perdido" (v. 10). Essa busca, porém, tem duas faces que não podemos separar. Ela encontra Zaqueu em cima da árvore e o desce para dentro de uma comunhão à mesa; e ela chora sobre Jerusalém que não quis ser encontrada. A mesma visitação que salva um cobrador de impostos condena uma cidade inteira que se julgava segura. O evangelho não é neutro: quem é achado, vive; quem recusa o tempo da sua visitação, colhe o cerco. A graça de Lucas 19 é específica, tem endereço, tem data.

O Fio Condutor

Zaqueu é chamado "filho de Abrahão" (v. 9), e isso não é decoração. Lucas está dizendo que a promessa feita a Abraão, "em ti serão benditas todas as famílias da terra", encontra cumprimento justamente onde a religião oficial via apenas um traidor a serviço de Roma. O verdadeiro descendente de Abraão é aquele que recebe o Senhor com alegria. E o Rei que entra em Jerusalém montado num jumentinho cumpre Zacarias 9,9, o profeta que anunciou um rei justo, salvador e humilde. O fio se tensiona aqui: o Messias que vem em paz é o mesmo que anuncia a destruição da cidade. Salvação e juízo são o mesmo evento, vistos de lados diferentes.

O Espelho

Zaqueu não faz um voto genérico de ser melhor pessoa. Ele nomeia números: metade dos bens aos pobres, o quádruplo aos defraudados. A graça o encontrou no bolso, que costuma ser o último órgão a se converter. E o servo da parábola que escondeu a mina no lenço fez isso por medo, dizendo que o senhor era rigoroso. É uma tentação nossa: transformar Deus em um patrão temível para justificar não arriscar nada. Guardamos a fé embrulhada, sem investir em ninguém, sem gastar em nada, e chamamos isso de prudência. O texto pergunta onde está sua mina. E pergunta também se, como Jerusalém, você está ocupado demais para reconhecer que ele está passando hoje.

Contexto

Jericó era cidade de alfândega, ponto de passagem entre a Peréia e a Judeia; ali um chefe dos publicanos ficava rico à custa dos próprios conterrâneos, cobrando para Roma. Zaqueu era um colaborador do império, socialmente um pária religioso. Subir numa árvore era, para um homem adulto e rico, uma humilhação pública. Jesus está terminando sua longa subida a Jerusalém que Lucas vem narrando desde o capítulo 9. Estamos a poucos dias da Páscoa, a multidão espera uma manifestação política do Reino (v. 11), e é dentro dessa expectativa aquecida que Jesus conta a parábola das minas e depois entra na cidade como rei, mas como rei que chora.

A Pergunta

O final da parábola incomoda: "trazei aqui aquelles meus inimigos que não quizeram que eu reinasse sobre elles, e matae-os diante de mim" (v. 27). Como conciliar isso com o Jesus que, poucos versículos depois, chora sobre Jerusalém? Não podemos suavizar. A parábola diz que rejeitar o reinado de Cristo tem consequências reais e terminais. Mas o choro do v. 41 mostra que essas consequências não são desejadas por ele; são lamentadas. O juízo em Lucas nunca é frio. É o coração partido de um rei que preferia ter sido recebido. Fica a tensão: um amor que chora e um reinado que não se negocia.

O Intertexto

A entrada no templo ecoa dois profetas ao mesmo tempo. "A minha casa é casa de oração" vem de Isaías 56,7, um texto radicalmente inclusivo, sobre estrangeiros e eunucos sendo aceitos no templo. "Covil de salteadores" vem de Jeremias 7,11, onde o profeta denuncia um povo que usa o templo como esconderijo enquanto explora os pobres. Jesus junta os dois: o templo deveria acolher os excluídos, mas virou abrigo dos exploradores. Não por acaso ele acabou de acolher Zaqueu, um explorador que se tornou restituidor. A parábola das minas, por sua vez, dialoga com a dos talentos em Mateus 25, mas com um acréscimo político: os cidadãos que rejeitam o rei. Lucas escreve num tempo em que essa rejeição tem nome, Jerusalém, e endereço, o ano 70. E as pedras que Jesus disse que clamariam (v. 40) são as mesmas que, no v. 44, não ficarão uma sobre a outra. A criação louva o que a cidade se recusou a louvar.

Reflexão

Onde está a sua mina embrulhada no lenço, guardada por medo em vez de investida por confiança?

Se o Senhor está passando hoje pela sua rua, como passou por Jericó, o que na sua casa precisaria mudar para que ele entrasse com alegria e não com lágrimas?

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