Lucas 16

O Texto

Jesus conta, diante de discípulos e de fariseus que o escutavam com desprezo, a história de um administrador prestes a ser demitido por desperdiçar os bens do patrão. Antes que a notícia se espalhe, ele convoca os devedores e corta as dívidas pela metade, por um quinto, comprando amizades para o dia em que ficar na rua. O patrão, surpreendentemente, o elogia pela esperteza. Daí Jesus passa a falar de fidelidade no pouco, da impossibilidade de servir a Deus e a Mamom, e termina com outra história: um rico vestido de púrpura e linho finíssimo, banqueteando-se todos os dias, e Lázaro coberto de chagas, caído ao portão, disputando as migalhas com os cães. Depois da morte, as posições se invertem e um abismo intransponível se instala entre os dois.

O Cerne

Imagine o cheiro daquele portão: azeite queimando nas lamparinas lá dentro, carne assada, e do lado de fora o odor doce e enjoativo das feridas abertas. O rico passa por ali todos os dias. Sabe até o nome do mendigo, como se descobre no além, quando ainda tenta dar ordens: "manda a Lázaro". Esse é o coração do capítulo. Dinheiro, na boca de Jesus, nunca é apenas dinheiro; é um senhor que reivindica culto, e a prova de quem você serve está em quem você enxerga do outro lado da sua porta. O administrador desonesto, por mais torto que seja, entendeu algo que o rico não entendeu: bens são temporários e podem ser gastos em relações que sobrevivem ao colapso. Deus conhece os corações, diz Jesus, e "o que entre os homens é elevado, perante Deus é abominação".

O Fio Condutor

Repare em quem Jesus coloca no outro lado do abismo: não um anjo, não Deus, mas Abraão. Para os fariseus que zombavam, Abraão era a garantia, o pai cuja descendência eles eram por direito de sangue. E é justamente Abraão quem chama o rico de "filho" e ainda assim não o atende. A promessa feita a Abraão nunca foi um passaporte étnico; era bênção derramada para fora, para as nações, para os que estão ao portão. Por isso Jesus diz que a lei e os profetas duraram até João e que agora é anunciado o reino. Não que a lei tenha caído, nem um til dela, mas que chegou aquele a quem ela apontava. E o último verso do capítulo fica suspenso sobre a história inteira: alguém dos mortos de fato ressuscitaria, e ainda assim muitos não creriam.

O Espelho

Todos nós temos um portão. Pode ser a portaria do prédio, a mesa do cafezinho onde alguém sempre almoça sozinho, o número de telefone de um parente endividado que você já aprendeu a não atender. O rico da parábola não era cruel; era apenas distraído por um estilo de vida que funcionava bem. Essa é a parte incômoda. Ele não chutou Lázaro; só passou por ele, dia após dia, com a consciência limpa de quem não fez nada. Jesus não acusa o rico de roubar. Acusa-o de jantar bem com um homem morrendo à porta. E nos pergunta, sem rodeios, quem está no comando do nosso calendário e da nossa conta bancária, porque "ninguém pode servir a dois senhores". Hoje, siga o administrador na única coisa boa que ele fez: escolha uma dívida pequena que alguém tem com você, dinheiro emprestado, um favor pendente, e mande agora uma mensagem dizendo que está perdoada.

A Pergunta

Por que o patrão elogia um ladrão? A frase incomoda e deve incomodar. Jesus não diz que a fraude foi justa; chama o homem de "injusto mordomo" na mesma frase em que reconhece sua prudência. O elogio é à lucidez, não à ética. O sujeito olhou para o futuro com frieza, calculou que o emprego acabaria, e gastou tudo o que ainda controlava para garantir acolhida depois. Os filhos da luz, diz Jesus, raramente têm essa clareza sobre o próprio fim. O desconforto permanece: somos mandados a aprender com um vigarista. Talvez seja exatamente esse o método. Jesus não suaviza o dinheiro chamando-o de neutro; chama-o de "riquezas da injustiça" e manda gastá-lo em pessoas antes que ele desapareça nas mãos de quem não o levará a lugar nenhum.

O Detalhe

O mendigo tem nome. Em nenhuma outra parábola de Jesus um personagem é nomeado, e aqui o nome cai sobre o homem que, naquela sociedade, era exatamente o ninguém. O rico tinha certamente um sepulcro com inscrição, carpideiras contratadas, a cidade comentando por dias; o texto registra secamente que ele "foi sepultado". Lázaro provavelmente foi jogado numa vala comum, sem lápide, sem alguém que soubesse soletrar sua história. Mas é dele que sabemos o nome, Eleazar, "Deus ajuda", e é ele que os anjos carregam. A inversão não acontece só no além; acontece já na narração. Deus escreve a lista de convidados do seu banquete com outros critérios, e quem estava elevado entre os homens some sem nome.

O Intertexto

Amós, oito séculos antes, descreveu homens deitados em camas de marfim, comendo cordeiros escolhidos, inventando música como Davi, e sem nenhuma aflição pela ruína do povo. Jesus apenas atualiza o retrato e acrescenta a conta final. Os fariseus que zombavam conheciam Amós de cor; por isso a parábola doeu. E há o outro eco, quase cruel de tão exato: em João, um homem chamado Lázaro de fato volta dos mortos, e a reação das autoridades é tramar sua morte. "Se não ouvem a Moysés e aos prophetas, tão pouco acreditarão, ainda que algum dos mortos resuscite." A fé não nasce de espetáculo. Nasce de ouvir, e ouvir é algo que se pode recusar com os olhos abertos diante de um milagre.

Reflexão

Quem está, hoje, no seu portão, perto o bastante para você saber o nome e distante o bastante para não atrapalhar sua rotina?

Se seu dinheiro fosse auditado como a mordomia daquele administrador, em que relações ele mostraria ter sido investido?

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