Lucas 19:27

O Texto

Depois de premiar os dois servos fiéis e desmascarar o terceiro, o rei da parábola dá uma última ordem, e ela não tem nada de comercial: "Porém trazei aqui aquelles meus inimigos que não quizeram que eu reinasse sobre elles, e matae-os diante de mim." Não são os servos preguiçosos, são os cidadãos do versículo 14, aqueles que enviaram embaixadores para dizer que não o queriam como rei. O reino chegou, e a recusa também tem consequência.

O Núcleo

A parábola inteira gira em torno de uma pergunta que não é sobre produtividade: quem reina? Os servos discutem minas; os cidadãos discutem soberania. E Jesus, subindo para Jerusalém, conta isso justamente porque a multidão "cuidava que logo se havia de manifestar o reino de Deus". Ele corrige o cronograma, mas não a seriedade. O Rei parte, volta, e ao voltar não negocia. Aqui está o incômodo teológico do versículo: a graça de Deus não é indiferença. Um amor que nunca leva a rejeição a sério não é amor, é apatia educada. O mesmo Jesus que entra na casa de Zaqueu sem exigir nada de antemão é o Rei que não fingirá que o "não queremos" nunca foi dito.

O Fio Condutor

Esta imagem não nasce no Novo Testamento. Toda a história de Israel é a história de um povo que pede rei, rejeita reis, e finalmente rejeita o próprio Deus como Rei. Os profetas anunciam um Rei que vem com justiça, e justiça bíblica nunca significa apenas consolo: significa que as coisas serão colocadas no lugar, inclusive as contas que ninguém quis pagar. O nobre da parábola é retrato transparente de Cristo, que "partiu para uma terra remota" pela cruz e pela ascensão, e voltará com o reino nas mãos. O fio condutor é este: o Deus que se aproxima em humildade, montado num jumentinho, é o mesmo que virá em autoridade. Quem separa essas duas vindas fabrica um Cristo pela metade.

O Espelho

Você provavelmente não diria em voz alta: "Não queremos que este reine sobre nós." Nós somos mais sofisticados. Dizemos isso com a agenda, com o orçamento, com o silêncio calculado numa conversa no trabalho onde defender Cristo custaria caro. Dizemos isso quando a fé pode opinar sobre nossa oração e nossa culpa, mas não sobre nossa carreira, nossa maneira de tratar quem depende de nós, nosso dinheiro. Zaqueu abriu os livros de contabilidade; nós preferimos abrir apenas o coração, que é mais barato porque ninguém consegue auditar. Repare que o servo mau também tinha uma teologia: "tive medo de ti". Medo sem entrega. É possível levar Deus a sério e ainda assim não deixá-lo reinar. Onde, exatamente, na sua semana, o senhorio de Cristo não tem voto?

A Pergunta

E a violência do versículo? "Matae-os diante de mim" é frase que não se ameniza com contexto cultural. Sim, é linguagem de parábola, e o cenário é o de um pretendente ao trono voltando de Roma com autoridade imperial, algo que os ouvintes conheciam de perto pela história dos herodianos. Mas Jesus escolheu essa imagem, e não uma mais suave. Não resolvo isso dizendo que Deus não julga; a Escritura não me permite. Também não resolvo dizendo que gosto disso. Fico com esta tensão: poucos versículos depois, o mesmo Rei chora sobre a cidade que o rejeita: "Ah! se tu conhecesses tambem, ao menos n'este teu dia, o que á tua paz pertence!" O juízo é real, e é pronunciado por alguém que chora ao pronunciá-lo. Mistério, não alívio barato.

O Detalhe

Note a expressão "meus inimigos". Não diz "os inimigos de Deus" nem "os rebeldes", mas meus. E note o que os torna inimigos: não crimes, não violência, não idolatria explícita, apenas uma frase, "não quizeram que eu reinasse sobre elles". A inimizade, no vocabulário de Jesus, começa na vontade. Não é preciso ódio; basta preferência. Basta querer ser o último a decidir sobre a própria vida. Isso desloca a nossa escala moral inteira, porque geralmente medimos nossa distância de Deus pelos pecados que cometemos, e o texto a mede pelo trono que ocupamos. Você pode ser uma pessoa correta, respeitada, generosa até, e ainda constar dessa lista por um único motivo: a coroa continua na sua cabeça.

O Intertexto

Coloque este versículo ao lado do versículo 10, no início do mesmo capítulo: "o Filho do homem veiu buscar e salvar o que se havia perdido." São a mesma boca. Zaqueu era coletor de impostos, colaborador do sistema, alvo legítimo do desprezo religioso, e foi buscado. A diferença entre Zaqueu e os cidadãos da parábola não é a gravidade do pecado; é que Zaqueu desceu da árvore quando foi chamado. E ponha ao lado do versículo 42, o choro sobre Jerusalém: o juízo cai onde a visitação foi ignorada. Entre o convite e a sentença há um "hoje", e ele não é infinito.

Reflexão

Em que área concreta da sua vida, se você fosse honesto, a frase "não queremos que este reine sobre nós" descreve melhor a sua prática do que a sua confissão de fé?

Zaqueu tornou o senhorio de Cristo visível em números e em restituição. O que, esta semana, tornaria o senhorio de Cristo visível na sua vida para alguém que só observa de fora?

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