Lucas 23:20

O Texto

Pilatos já declarou duas vezes que não encontra culpa alguma naquele homem; a multidão, porém, acaba de gritar pedindo a soltura de Barrabás, um homem preso por sedição e homicídio. E então vem o versículo 20: "Fallou pois outra vez Pilatos, querendo soltar a Jesus." Um detalhe curto, quase administrativo, encaixado entre dois clamores da multidão. O governador toma a palavra mais uma vez, não porque tenha argumentos novos, mas porque quer soltá-lo. O verbo guarda o peso da cena: ele queria. E essa vontade, registrada por Lucas com precisão quase cruel, será atropelada no versículo seguinte por um grito que não argumenta, apenas repete: "Crucifica-o, crucifica-o."

O Cerne

Lucas não está interessado em nos informar sobre o estado emocional de um burocrata romano. Está construindo um argumento teológico com material jurídico. Três vezes o juiz competente declara a inocência do réu, e aqui, no versículo 20, essa inocência ainda está tentando se impor. O que o texto afirma sobre Deus é isto: a morte de Jesus não foi um erro judicial que passou despercebido. Foi reconhecida como injusta pela própria autoridade que a executou. O Cordeiro é inspecionado e aprovado antes de ser levado. E o que o texto afirma sobre o ser humano é igualmente duro: saber o que é certo e querer fazê-lo não salva ninguém. Pilatos queria. A vontade boa, desacompanhada de coragem, é apenas uma forma mais elegante de culpa.

O Fio Condutor

Na Páscoa do Êxodo, o cordeiro era separado dias antes do abate e examinado: tinha de ser sem defeito. O rito exigia um escrutínio público antes do sangue. É exatamente isso que está acontecendo no pretório, só que o inspetor é um pagão e o exame é um processo criminal. Pilatos, sem saber o que faz, cumpre a função do sacerdote que verifica a vítima. "Não acho culpa alguma n'este homem", ele dirá de novo. O plano da redenção não corre por fora da história suja; corre dentro dela, usando tribunais corruptos, políticos covardes e multidões manipuladas. A vontade frustrada de Pilatos é o andaime visível de uma vontade maior que não falha.

O Espelho

Você conhece a vontade de Pilatos por dentro. É a conversa difícil que você queria ter com seu pai e adiou mais um ano. É a injustiça no trabalho que você percebeu, comentou em voz baixa com um colega, e deixou passar porque o custo de falar era alto demais naquele mês. É o nome que você queria defender quando a mesa inteira ria. Querer o bem nos dá uma sensação morna de retidão que funciona como anestésico: eu, pelo menos, não concordava. Lucas desmonta esse consolo em um versículo. Hoje, antes de dormir, diga em voz alta o nome de uma pessoa que você sabe que foi injustiçada e escreva em uma frase o que você fará esta semana a respeito.

O Intertexto

Poucas semanas depois, Pedro reza em Jerusalém dizendo que Herodes e Pôncio Pilatos se ajuntaram contra o santo servo de Deus para fazer aquilo que a mão e o conselho divinos haviam de antemão determinado. É a mesma cena lida do outro lado: não dois fatos concorrentes, mas um só. E Lucas já havia plantado a pista no versículo 12, quando os dois inimigos "entre si se fizeram amigos" no mesmo dia. A inimizade humana se reconcilia em torno da rejeição do Inocente; a verdadeira reconciliação, no entanto, acontecerá algumas horas depois, naquele madeiro, e não entre dois políticos, mas entre Deus e os seus inimigos.

O Personagem Principal

Pilatos é o homem que tem todo o poder e nenhuma autoridade sobre si mesmo. Roma lhe deu o direito de matar; ninguém lhe deu a firmeza de absolver. Ele é um funcionário com reputação frágil, já desgastado diante do imperador, e calcula que uma vida inocente custa menos do que um relatório ruim. Note o que ele propõe: "Castigal-o-hei pois, e soltal-o-hei." Açoitar um inocente para acalmar os acusadores. É a lógica do meio-termo, que sempre se apresenta como prudência e quase sempre termina em covardia. No versículo 24 ele "julgou que devia fazer o que elles pediam", e a palavra julgar nunca foi usada de modo tão vazio.

Contexto

Estamos na manhã da sexta-feira da Páscoa, provavelmente em torno das seis horas, em Jerusalém lotada de peregrinos. O prefeito romano subia de Cesareia justamente nas festas, porque multidões e memórias de libertação nacional eram combustível perigoso. A acusação que lhe apresentam foi traduzida para a linguagem que Roma entende: alguém que "prohibe dar o tributo a Cesar" e se diz rei é insurreição, não heresia. Ironicamente, o homem que eles pedem no lugar dele, Barrabás, foi preso exatamente por sedição e homicídio, isto é, pelo crime de que Jesus é falsamente acusado. O culpado real sai livre, o Inocente ocupa a cela dele. O evangelho inteiro cabe nessa troca.

Reflexão

Onde, nesta semana, você percebeu o que era justo e escolheu o "castigal-o-hei pois" de Pilatos, uma solução intermediária que acalmasse a pressão sem lhe custar nada?

Se Barrabás é a figura mais clara do pecador que recebe a liberdade pertencente a outro, o que muda na sua oração quando você se coloca no lugar dele em vez do lugar de Pilatos?

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