Lucas 23

O Texto

Jesus é levado de Caifás a Pilatos, de Pilatos a Herodes e de volta a Pilatos, numa espécie de jogo de empurra entre autoridades que não sabem o que fazer com ele. Três vezes o governador declara: "Não acho n'elle culpa alguma de morte", e três vezes a multidão grita mais alto, até que ele solta um assassino e entrega o inocente. Segue-se a caminhada até o lugar chamado Caveira, a crucificação entre dois malfeitores, o escárnio, as trevas, o véu rasgado, a morte com um salmo nos lábios, e um sepulcro novo emprestado por um membro do próprio conselho que o condenou.

O Núcleo

Lucas constrói o capítulo em torno de uma palavra repetida até doer: inocente. Pilatos a diz três vezes, o malfeitor arrependido a diz ("mas este nenhum mal fez"), o centurião a diz ao final ("Na verdade, este homem era justo"). Um pagão, um criminoso e um funcionário romano concordam naquilo que os líderes religiosos negam. E é justamente aí que está o núcleo teológico: a salvação não acontece apesar da injustiça da cruz, mas atravessando-a. Deus não intervém para corrigir o veredicto; ele o deixa consumar-se, porque o Justo tomando o lugar do injusto é precisamente o mecanismo da graça. Barrabás sai andando livre pela rua. É o primeiro a experimentar o que significa que Jesus morra no seu lugar.

O Fio Condutor

A troca entre Jesus e Barrabás não é apenas ironia narrativa. No Dia da Expiação, dois bodes eram apresentados: um morria, o outro era solto no deserto carregando a culpa (Levítico 16). Aqui os papéis se invertem de modo perturbador: o culpado é solto, o inocente morre. Lucas não faz o link explícito, mas seus leitores, formados na Torá, sentiam o eco. E o véu que se rasga ao meio confirma: o sistema do templo acaba de ser cumprido e, ao mesmo tempo, tornado obsoleto. O acesso que se conquistava uma vez por ano com sangue de animal está agora escancarado. O fio que vai do sangue nos umbrais no Egito até esta sexta-feira chega ao seu último nó.

O Espelho

Preste atenção em Pilatos, porque ele é mais familiar do que gostaríamos. Ele sabe o que é certo, diz o que é certo, repete o que é certo, e então cede. "Então Pilatos julgou que devia fazer o que elles pediam." Não por convicção, mas por cansaço de resistir ao volume. Você já fez isso: na reunião de trabalho onde a decisão era errada e você calou; na conversa de família em que a fofoca sobre alguém correu solta e você riu junto; no grupo de igreja onde a pessoa impopular foi descartada. A pressão raramente chega como perseguição. Chega como gritos que "redobravam", como o preço social de ser o único a discordar. Pilatos não odiava Jesus. Apenas preferiu a paz barata.

O Perfil

Lucas escreve para leitores do mundo greco-romano, muitos deles gentios, alguns provavelmente nervosos com a acusação de pertencer a um movimento sedicioso. Note a acusação: "prohibe dar o tributo a Cesar, dizendo que elle mesmo é Christo, o rei". Essa era a linguagem que fazia um governador agir. Para os primeiros leitores, a insistência tripla de Pilatos na inocência de Jesus era apologética concreta: nosso Senhor não foi um guerrilheiro, foi executado por covardia política. E a amizade súbita entre Pilatos e Herodes, inimigos até então, dizia algo mais amargo que eles conheciam bem: o poder se reconcilia com facilidade quando tem alguém para esmagar juntos.

O Personagem Principal

O que mais impressiona em Jesus aqui é o silêncio seletivo. Diante de Herodes, que queria um espetáculo, "elle nada lhe respondia". Diante do malfeitor que pede migalhas, ele responde imediatamente e com juros: não "eu me lembrarei", mas "hoje estarás comigo no Paraiso". Ele não gasta palavra com curiosidade, gasta tudo com necessidade. E ele quebra o silêncio três vezes na cruz, e todas as três dirigindo-se ao Pai: perdão para os executores, promessa ao condenado, entrega do próprio espírito. Nenhuma palavra de autodefesa. Nenhuma resposta ao "salva-te a ti mesmo" repetido por líderes, soldados e criminoso. Ele podia. Era exatamente por isso que não podia.

O Intertexto

A última frase de Jesus é uma citação: "Pae, nas tuas mãos entrego o meu espirito" vem do Salmo 31, a oração de um homem perseguido que se entrega a Deus confiando que será vindicado. A tradição judaica usava esse salmo como oração noturna, antes de dormir. Jesus morre dizendo suas orações da hora de dormir, com uma palavra acrescentada que nenhum salmista ousou: "Pai". Antes disso, a divisão das roupas e o vinagre oferecido pelos soldados ecoam Salmo 22 e Salmo 69: Lucas não explica, apenas mostra, contando com leitores que reconheçam. E o mais sombrio: "Cahi sobre nós, e aos outeiros: Cobri-nos" é citação de Oséias 10, dito sobre o juízo de Israel. Apocalipse 6 coloca essa mesma frase na boca dos que fogem da ira do Cordeiro. As mulheres choram por Jesus; Jesus chora pela cidade que não reconheceu sua hora.

Onde, nesta semana, os gritos que "redobravam" estão me levando a fazer o que sei ser errado?

O malfeitor pediu apenas para ser lembrado e recebeu o Paraíso hoje. O que isso revela sobre o quanto eu ainda acho que preciso merecer?

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