Salmos 69

O Texto

Um homem afunda. Não em metáfora piedosa, mas em lama: pisa e não encontra chão, a correnteza o arrasta, a garganta já secou de tanto gritar. Seus inimigos são mais numerosos que os cabelos de sua cabeça, seus próprios irmãos o tratam como estranho, e o zelo pela casa de Deus, que devia honrá-lo, virou o motivo do escárnio. Ele pede socorro, pede que a vergonha caia sobre os perseguidores com uma violência que nos faz recuar, e então, sem transição confortável, começa a cantar: Deus ouve os necessitados, Deus salvará Sião.

O Núcleo

Repare no que ele faz no verso 5: em plena defesa de sua inocência, admite que Deus conhece sua insipiência e que seus pecados não estão encobertos. Isso não é contradição, é honestidade adulta. Ele sofre injustamente, e ao mesmo tempo não se apresenta como puro. A oração bíblica não exige que você primeiro se torne irrepreensível para reclamar. O fundamento do pedido não é o mérito do orante, mas o caráter de Deus: "ouve-me segundo a grandeza da tua misericordia". Ali está o coração da graça, séculos antes de Paulo formulá-la. Deus não salva porque você merece; salva porque é misericordioso, e o sofredor pode se apoiar nisso quando não consegue se apoiar em si mesmo.

O Fio Condutor

Duas frases deste salmo reaparecem nos evangelhos com um peso que o salmista não poderia calcular. "O zelo da tua casa me devorou" é lembrado pelos discípulos quando Jesus derruba as mesas no templo (João 2), como se João dissesse: eis o homem deste salmo, finalmente em carne. E "na minha sêde me deram a beber vinagre" é o que os soldados fazem na cruz. O Novo Testamento não força a leitura; encontra no salmo um molde já pronto, a forma do Justo que sofre pelas afrontas dos que afrontam Deus. O que no salmista era experiência parcial se cumpre inteiro em Cristo: um homem devorado pelo zelo, abandonado pelos irmãos, buscando consoladores e não achando nenhum.

O Espelho

O verso 20 é o mais cruel do salmo, e não é o dos inimigos: "esperei por alguem que tivesse compaixão, mas não houve nenhum". A ferida não vem só de quem ataca, vem de quem não apareceu. Você conhece isso. O diagnóstico que ninguém quis ouvir até o fim. O casamento desmoronando enquanto o grupo pequeno falava de outras coisas. O filho em crise e o silêncio de quem prometeu estar ali. E conhece também o outro lado: as vezes em que você foi o consolador ausente, porque estava cansado, porque não sabia o que dizer, porque era mais fácil rezar de longe. Hoje, escolha uma pessoa que está no lamaçal e escreva a ela uma mensagem que não pergunte nada e não aconselhe nada, apenas diga que você sabe e que não vai desaparecer. Envie antes de dormir.

A Pergunta

E os versos 22 a 28? "Sejam riscados do livro dos vivos." Não há como suavizar: o homem pede que Deus apague nomes, cegue olhos, destrua casas. Muitos leitores fingem que essa parte não está ali. Mas note duas coisas. Primeiro, ele pede; não executa. A maldição entregue a Deus é uma arma depositada, não disparada. Segundo, o salmo não é aprovado inteiro só por estar na Bíblia; é registrado como oração real de um homem real no fundo do poço. A Escritura tem coragem de gravar o que nós censuramos. Ainda assim fica um resto amargo, porque Aquele que bebeu o vinagre orou de outro modo pelos seus verdugos. Viver entre esses dois textos é parte da nossa formação, e não tenho como resolver isso por você.

O Contexto

O salmo traz o nome de Davi, mas o cenário desenhado nos versos finais, Sião salva, cidades de Judá reedificadas, sugere gerações que rezaram este texto em ruínas, no exílio ou depois dele. O lamaçal não é imagem abstrata: nas cisternas e poços da Palestina, a água secava e sobrava lodo, e ali se jogavam presos, como Jeremias. E note quem zomba: "aquelles que se assentam á porta", isto é, os anciãos, os respeitáveis, os que decidem processos no portão da cidade, mais os bêbados nas tavernas. Elite e ralé, unidas contra um só homem. Ele perdeu tudo o que dava lugar social a alguém naquele mundo: família, reputação, a proteção dos justos. Jejua e o jejum é usado contra ele.

O Perfil

Quem cantava isto no culto ouvia algo que nos escapa: vergonha como morte social. No verso 6, ele teme que sua desgraça envergonhe os que esperam em Deus, como se sua ruína fosse um argumento contra a fé dos outros. Para um israelita, o sofrimento do fiel era um problema público, uma mancha no nome do Senhor dos Exércitos. Por isso o final não é individual: termina com Sião, com as cidades reconstruídas, com a semente dos servos herdando a terra. O pobre resgatado e a cidade restaurada são o mesmo ato de Deus. Quem cantava isso em ruínas ouvia a promessa de que sua vergonha pessoal seria desfeita junto com a vergonha de um povo inteiro.

Reflexão

Onde, na sua vida hoje, você pisa e não encontra chão, e quem sabe disso além de você?

Você consegue orar os versos 22 a 28 com sinceridade, e o que isso revela sobre o que você ainda carrega contra alguém?

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