Kitabu cha Kutoka: Ukombozi wa Israeli na Torati ya Mungu

Utangulizi

Fikiria mtu aliyetoka gerezani asubuhi hii. Milango imefunguliwa, minyororo imeanguka, na yeye anasimama barabarani akiwa huru kabisa. Lakini hana nyumba. Hana mtu anayemjua jina lake. Uhuru wake ni halisi, na bado umekaa kama upweke.

Hapo ndipo Kitabu cha Kutoka kinapotuweka. Israeli wanatoka Misri katika sura ya kumi na nne, wanaimba wimbo wa ushindi katika sura ya kumi na tano, na tunadhani hadithi imekwisha. Lakini kitabu kinaendelea kwa sura ishirini na tano zaidi. Kwa nini? Kwa sababu Mungu hakuwaokoa watu wake ili wawe huru pekee. Aliwaokoa ili akae kati yao.

Katika ukurasa huu tutapitia kitabu chote: mwandishi wake, wakati wake, mazingira yake, muundo wake, mada zake kuu, na mistari yake isiyosahaulika. Nitakuonyesha pia jinsi kitabu hiki kinavyokamilika katika Yesu Kristo, na nitakupa mwongozo wa kweli wa kuisoma mwenyewe.

Mtazamo wa mwongozo huu

Mwongozo huu hausomi Kutoka kama hadithi ya kutoroka, bali kama hadithi ya Mungu anayeshuka kukaa. Tukio kuu la kitabu hakiko Bahari ya Shamu; liko katika mstari wa mwisho, ambapo utukufu wa Bwana unajaza maskani. Zaidi ya theluthi moja ya kitabu inahusu hema ya kukutania, na hilo si ajali ya kihariri. Ni hoja ya kitabu chenyewe: ukombozi unapima mafanikio yake kwa ukaribu, sio kwa umbali kutoka Misri. Torati, agano, damu ya mwana-kondoo, wingu na moto, vyote vinaelekea sehemu moja, nayo ni Mungu akiwa pamoja na watu wake. Tutasoma Kutoka kwa lenzi hiyo kuanzia mwanzo hadi mwisho.

Biblia inasema nini kuhusu Kitabu cha Kutoka?

Kitabu kinaanza pale Mwanzo kilipoachia: familia moja iliyoingia Misri kwa sabini wamekuwa taifa, na taifa hilo limekuwa watumwa. Jina la Kiebrania la kitabu ni "Shemot", yaani "Majina", kutokana na maneno yake ya kwanza yanayoorodhesha wana wa Yakobo. Jina "Kutoka" limetoka katika tafsiri ya Kiyunani, likimaanisha "njia ya kutoka". Majina hayo mawili yanashika pande mbili za kitabu kimoja: Mungu anayekumbuka majina, na Mungu anayefungua njia.

Msingi wa kila kitu kinachotokea ni agano la kale. Israeli hawaokolewi kwa sababu wamekuwa wema, wala kwa sababu wamelia kwa nguvu ya kutosha. Wanaokolewa kwa sababu Mungu alishaahidi: "Mungu akasikia kuugua kwao, Mungu akalikumbuka agano lake alilolifanya na Ibrahimu, na Isaka, na Yakobo" (Kutoka 2:24). Neema inaanza kabla ya ukombozi, ikiwa imefichwa katika kumbukumbu ya Mungu.

Kisha Mungu anajitambulisha. Musa, mkimbizi wa miaka arobaini akichunga kondoo, anaona kichaka kinawaka bila kuteketea, na anauliza jina la yule anayemtuma. Jibu ni la kushangaza: "Mungu akamwambia Musa, MIMI NIKO AMBAYE NIKO; akasema, Ndivyo utakavyowaambia wana wa Israeli; MIMI NIKO amenituma kwenu" (Kutoka 3:14). Hili si jibu la kukwepa swali. Ni jina la yule aliye hai kwa nafsi yake, asiyetegemea kitu, asiyebadilika, aliyekuwa na atakuwa. Kwa mtumwa aliyezaliwa katika utumwa, jina hili linamaanisha kwamba Mungu wake hatachoka na hatabadili nia.

Ukombozi wenyewe unakuja kwa damu. Baada ya mapigo tisa, pigo la kumi linagusa kila nyumba, na Israeli hawaepuki kwa sababu ya kabila lao bali kwa sababu ya mwana-kondoo: "Na damu hiyo itakuwa ishara kwenu katika hizo nyumba mlimo; nami nitakapoiona damu hiyo, nitapita juu yenu, msipatikane na hiyo tauni ya kuwaharibu, nitakapoipiga nchi ya Misri" (Kutoka 12:13). Hapo Pasaka inazaliwa, na pamoja nayo somo ambalo Biblia yote italirudia: mahali pa hukumu, damu inasimama badala yetu.

Kisha Bahari ya Shamu. Watu wamekwama kati ya maji na majeshi, na Musa anasema maneno ambayo hayajapata kuzeeka: "Bwana atawapigania ninyi, nanyi mtanyamaza" (Kutoka 14:14). Wokovu ni kazi ya Mungu; sehemu yao ni kuamini na kutembea.

Miezi mitatu baadaye wanasimama mbele ya mlima unaotetemeka, na Mungu anatoa Torati. Amri Kumi hazianzi kwa amri, zinaanzia kwa habari njema: "Mimi ni Bwana, Mungu wako, niliyekutoa katika nchi ya Misri, katika nyumba ya utumwa" (Kutoka 20:2). Kwanza ukombozi, kisha maagizo. Mungu hafanyi Torati kuwa ngazi ya kupanda kwake; anaifanya kuwa mtindo wa maisha ya wale aliowapanda mabawani.

Na kitabu kinaishia wapi? Sio nchi ya ahadi. Kinaishia kwenye hema iliyojengwa katikati ya kambi, na wingu likiitua: "Ndipo lile wingu likalifunika hema la kukutania, na utukufu wa Bwana ukalijaza maskani" (Kutoka 40:34).

Mungu hakumtoa Israeli Misri tu; alimtoa ili akae naye.

Mwandishi, wakati na mazingira ya kitabu

Mapokeo ya Kiyahudi na ya Kikristo yanamtaja Musa kama mwandishi wa vitabu vitano vya kwanza vya Biblia, na kitabu chenyewe kinaunga mkono jambo hilo. Bwana anamwagiza Musa kuandika: kumbukumbu ya vita na Amaleki iandikwe kitabuni (Kutoka 17:14), maneno ya agano yanaandikwa na Musa kabla ya damu kunyunyizwa (Kutoka 24:4), na anaagizwa kuandika maneno ya agano jipya baada ya kosa la ndama (Kutoka 34:27). Yesu mwenyewe alinena juu ya "kitabu cha Musa" alipojadiliana na Masadukayo, na Injili zinarudia rudia kuhusisha Torati na Musa.

Wataalamu wengi wa kisasa wanasema kitabu kilipata umbo lake la mwisho baada ya vizazi vingi, mikononi mwa waandishi waliohifadhi na kupanga mapokeo ya Musa. Hakuna ubaya kukubali kwamba maelezo machache yaliongezwa baadaye, kwa mfano ufafanuzi wa kijiografia kwa wasomaji wa kizazi kingine. Lakini msingi wa kitabu ni ushuhuda wa mtu aliyekuwa juu ya mlima, aliyeona nyuma ya utukufu wa Mungu, na aliyeandika kwa mkono wake yale aliyoyaambiwa. Kusoma Kutoka kama neno la Mungu lenye mamlaka si ushirikina; ni kukubali madai ya kitabu chenyewe.

Kuhusu wakati, kuna mijadala miwili mikuu. Wengine wanashikilia tarehe ya mapema, karibu mwaka 1446 kabla ya Kristo, wakitegemea 1 Wafalme 6:1 inayosema Solomoni alianza kujenga hekalu miaka mia nne na themanini baada ya Israeli kutoka Misri. Wengine wanapendelea tarehe ya baadaye, karibu mwaka 1270 kabla ya Kristo, wakati wa utawala wa Ramesesi wa Pili, kwa sababu ya ushahidi wa miji ya matofali na majengo ya kipindi hicho. Biblia haitoi jina la Farao, jambo la kushangaza kwa msomaji wa leo, lakini lenye maana: mfalme mkuu wa dunia anakuwa mtu asiye na jina, na mtumwa asiye na sauti anapata jina lake likikumbukwa na Mungu.

Mazingira ni ya utumwa wa kisiasa na wa kiroho kwa wakati mmoja. Israeli wanajenga miji ya Farao kwa matofali na chokaa, wanaona watoto wao wakiuawa, na wanaishi katikati ya dini ya miungu mingi. Misri haikuwa taifa dhaifu; ilikuwa himaya yenye mahekalu, makuhani na madai kwamba Farao mwenyewe ni mungu. Ndiyo sababu mapigo kumi ni zaidi ya majanga ya asili. Kila pigo linagusa kiti cha mungu mmoja wa Misri: mto Nile, jua, mifugo, na hatimaye mzaliwa wa kwanza wa Farao. Kutoka ni hadithi ya Mungu wa kweli akikutana na miungu ya bandia, na Israeli akitolewa nyumbani mwa miungu hiyo ili kuletwa mahali pa Mungu mmoja.

Uzi unaopita katika Biblia yote

Mara tu Israeli inapotoka Misri, tukio hilo linakuwa lenzi ya kila kitu kinachofuata katika Agano la Kale. Kumbukumbu la Torati inawaita wakumbuke kwamba walikuwa watumwa. Zaburi zinaiimba Bahari ya Shamu wakati wa maombolezo, kwa sababu kumbukumbu ya ukombozi wa jana ndiyo msingi wa maombi ya leo. Manabii wanapotabiri kurudi kutoka Babeli, wanaitumia lugha ya Kutoka: njia katika jangwa, maji kutoka mwamba, Mungu akiwatoa watu wake kwa mkono ulionyoshwa. Kila mara Israeli inapoingia matatani, kumbukumbu ya Misri inakuwa nanga ya tumaini.

Lakini uzi huu unafumwa hasa katika Yesu Kristo. Yeye anaanza maisha yake akipelekwa Misri na kurudi, ili maandiko yatimie kwamba Mungu amemwita mwana wake kutoka Misri. Anabatizwa akipita majini, anakwenda jangwani siku arobaini, anapanda mlima na kutoa mafundisho juu ya Torati. Injili zinaandika hayo kwa makusudi: yule anayesimama mbele yetu ni Israeli wa kweli na Musa mkuu zaidi kwa wakati mmoja.

Anakufa siku ya Pasaka, na Paulo anaeleza kwa maneno matatu yasiyo na utata: "kwa maana Pasaka wetu amekwisha kutolewa kuwa sadaka, yaani, Kristo" (1 Wakorintho 5:7). Damu iliyopakwa kwenye miimo ya milango ya Misri ilikuwa kivuli; damu ya Mwana wa Mungu ni kitu chenyewe. Yohana Mbatizaji anamwita "Mwana-kondoo wa Mungu", na Ufunuo unamwona Mwana-Kondoo aliyechinjwa akiwa kitovu cha kiti cha enzi.

Kisha kuna mstari ule wa hema. Yohana anaandika kwamba "Neno alifanyika mwili, akakaa kwetu" (Yohana 1:14), na neno alilotumia linamaanisha kihalisi kupiga hema. Hii ndiyo mwisho wa Kutoka 40:34 uliotimizwa katika mwili: utukufu wa Mungu hauishi tena nyuma ya pazia, unatembea barabarani, unakula pamoja na wenye dhambi, unalia kaburini la rafiki. Na kwa wale wanaomwamini, Roho Mtakatifu anafanya mioyo yetu kuwa hekalu, hivi kwamba Paulo anaweza kuuliza kwa mshangao kama hatujui kwamba miili yetu ni hekalu la Roho Mtakatifu.

Biblia inaishia pale Kutoka ilipoelekeza kidole. Sauti kutoka kiti cha enzi inatangaza: "Tazama, maskani ya Mungu ni pamoja na wanadamu, naye atafanya maskani yake kwao, nao watakuwa watu wake" (Ufunuo 21:3). Hema ya jangwani, hekalu la Solomoni, mwili wa Yesu, kanisa lililojaa Roho, na hatimaye mji mpya. Hadithi moja, ikiendelea kukua, ikilenga jambo moja: Mungu pamoja nasi.

Muundo na mada kuu

Kitabu chenye sura arobaini kinagawanyika kwa urahisi katika sehemu tatu kubwa, na ukiziona, kitabu chote kinafunguka.

Sehemu ya kwanza, sura ya kwanza hadi sura ya kumi na nane, ni ukombozi na safari. Inaanza na mateso na kuzaliwa kwa Musa, inapita kwenye kichaka kinachowaka, mapambano na Farao, mapigo kumi, Pasaka, kuvuka bahari, na wimbo wa Musa na Miriamu. Kisha inaingia jangwani: maji machungu ya Mara, mana, maji kutoka mwamba, vita na Amaleki, na ushauri wa Yethro juu ya kugawana mzigo wa uongozi. Somo la sehemu hii ni kwamba Mungu anayeokoa ni yeye yule anayeandaa chakula. Yule anayefungua bahari pia anatoa mkate kila asubuhi.

Sehemu ya pili, sura ya kumi na tisa hadi ishirini na nne, ni agano la Sinai. Mungu anawakumbusha walichokiona, anawaita kuwa ufalme wa makuhani na taifa takatifu, anatoa Amri Kumi, kisha sheria za kiraia zinazoonyesha jinsi amri hizo zinavyoonekana katika maisha ya kila siku: mtumwa, jirani, ng'ombe aliyeanguka shimoni, mjane na yatima. Sehemu inafungwa kwa sherehe ya damu na chakula cha agano juu ya mlima, wazee sabini wakiona Mungu wa Israeli na kula na kunywa mbele zake.

Sehemu ya tatu, sura ya ishirini na tano hadi arobaini, ni maskani. Kwanza maagizo (sura ya ishirini na tano hadi thelathini na moja): sanduku, meza, kinara, pazia, madhabahu, mavazi ya makuhani, mafuta, na wafundi waliopewa Roho wa Mungu kwa kazi ya ufundi. Kisha msiba (sura ya thelathini na mbili hadi thelathini na nne): ndama wa dhahabu, mabamba yaliyovunjwa, maombezi ya Musa, na ufunuo mkuu wa tabia ya Mungu: "Bwana akapita mbele yake, akatangaza, Bwana, Bwana, Mungu mwingi wa huruma, mwenye fadhili, si mwepesi wa hasira, mwingi wa rehema na kweli" (Kutoka 34:6). Mwishowe ujenzi (sura ya thelathini na tano hadi arobaini), ambapo kila kitu kilichoagizwa kinafanywa hasa kama kilivyoagizwa, na wingu linatua.

Muundo huu unaeleza jambo ambalo wasomaji wengi wanalikosa. Sura kumi na tatu zinatumika kwa mapazia, vitasa na nguo za kuhani, wakati mapigo kumi yanapata sura saba tu. Kwa hesabu ya kitabu chenyewe, maskani ni muhimu zaidi kuliko mapigo. Ni kwa sababu lengo la kutoka Misri lilikuwa kumkaribia Mungu. Ndama wa dhahabu unatishia hasa kwa sababu unahatarisha lengo hilo, na ndiyo sababu Musa haombi ushindi wala nchi; anaomba uwepo. Na anaupata: "Naye akasema, Uso wangu utakwenda pamoja nawe, nami nitakupa raha" (Kutoka 33:14).

Ukombozi ulianza kwa damu; ulikamilika kwa utukufu ukijaza maskani.

Mistari muhimu kutoka kitabu hiki

Kati ya mistari yote ya Kutoka, mitatu inashika moyo wa kitabu.

Wa kwanza ni Kutoka 3:14: "Mungu akamwambia Musa, MIMI NIKO AMBAYE NIKO; akasema, Ndivyo utakavyowaambia wana wa Israeli; MIMI NIKO amenituma kwenu." Musa alitaka jina la kumtaja Mungu mbele ya watu wanaoshuku. Anapewa jina lisiloweza kufungwa katika sanduku la kidini. Mungu hayuko kama miungu ya Misri ambao wanategemea mto, jua, au mfalme. Yeye yuko tu. Kwa sababu hiyo, ahadi zake haziishi na haziathiriwi na mabadiliko ya kisiasa. Yesu aliligusa jina hili alipowaambia wapinzani wake kwamba kabla Ibrahimu awe, yeye yuko, na kwa wale wanaoteseka leo, jina hilo linamaanisha kwamba Mungu wako hayuko nusu ya nguvu asubuhi hii.

Wa pili ni Kutoka 12:13: "Na damu hiyo itakuwa ishara kwenu katika hizo nyumba mlimo; nami nitakapoiona damu hiyo, nitapita juu yenu, msipatikane na hiyo tauni ya kuwaharibu, nitakapoipiga nchi ya Misri." Zingatia kwamba Mungu hasemi "nitakapoona utii wenu" wala "nitakapoona imani yenu iliyokomaa". Anasema atakapoona damu. Usalama wa familia ya Kiisraeli hiyo usiku ule haukutegemea hisia zao wala nguvu ya moyo wao, bali kitu kilicho nje yao. Hii ni injili katika umbo la kale. Tumaini letu halikaa katika ubora wa imani yetu bali katika thamani ya damu tuliyoikimbilia.

Wa tatu ni Kutoka 40:34: "Ndipo lile wingu likalifunika hema la kukutania, na utukufu wa Bwana ukalijaza maskani." Hapa kitabu kinakomea, na mahali kinapokomea kinaeleza kilikuwa kinaelekea wapi tangu mwanzo. Israeli hawakuwa wamefika Kanaani. Walikuwa bado jangwani, bado wenye migogoro, bado na kumbukumbu chafu ya ndama wa dhahabu. Lakini Mungu alikuwa amehamia kambini. Ndiyo ushindi wa kitabu. Sio ardhi, sio ustawi, sio kumbukumbu safi, bali uwepo. Na huo ndio urithi wetu katika Kristo, ambaye jina lake moja ni Imanueli, yaani Mungu pamoja nasi.

Kutoka katika mkusanyiko wa Biblia

Ukiondoa Kutoka, Biblia inavunjika katikati. Mwanzo inatoa ahadi kwa Ibrahimu kwamba uzao wake utakuwa taifa kubwa na baraka kwa mataifa yote; Kutoka inaonyesha ahadi hiyo ikianza kutimia katika historia halisi, chini ya mfalme halisi, kwa matukio ya umma. Mambo ya Walawi inafuata moja kwa moja, ikijibu swali lililoachwa: Mungu amehamia kambini, sasa tunaishije naye? Hesabu inaandika safari, na Kumbukumbu la Torati inahubiri Torati tena kwa kizazi kipya kilichozaliwa jangwani.

Katika mapokeo ya Kiyahudi, Kutoka ni chemchemi ya kalenda yote ya ibada. Pasaka, Wiki, na sikukuu zingine zinasimama juu ya matukio yake. Sabato inatetewa kwa msingi wa kuumba na wa kuokolewa. Na sheria ya kumpenda mgeni inarudiwa kwa maneno yaleyale mara nyingi: ninyi mlikuwa wageni katika nchi ya Misri.

Katika Agano Jipya, Kutoka ni kitabu kinachonukuliwa mara nyingi mno. Waebrania inaeleza hema kama kivuli cha mambo halisi ya mbinguni, ikithibitisha kwamba huduma ya Yesu ni bora kuliko ya Haruni. Stefano anaeleza historia ya wokovu kwa kupitia Musa. Paulo anatumia Israeli jangwani kama kioo kwa kanisa lisijiamini kupita kiasi. Na Ufunuo inaimba "wimbo wa Musa na wimbo wa Mwana-Kondoo", ikichanganya nyimbo mbili katika moja, kwa sababu ni wokovu mmoja unaosimuliwa mara mbili.

Kioo

Wewe ulishatolewa Misri yako. Ubatizo wako, machozi yale ya toba, siku ile uliposema "Bwana, nakuja kwako": vitu hivyo vilikuwa halisi. Lakini sasa ninakuuliza swali la Kutoka: uko karibu naye, au uko tu huru?

Kwa sababu inawezekana kuwa mtu aliyeokolewa na bado kuishi mbali. Unafanya kazi, unalipa kodi, unapeleka watoto shuleni, unahudhuria ibada, na moyoni kuna umbali baridi. Unaomba kwa ajili ya mambo, sio kwa ajili ya uso wake. Unauliza Mungu akubariki safari, lakini huulizi akaenda nawe. Musa alikataa ofa ya Mungu ya malaika wa kuwaongoza njia bila uwepo wake mwenyewe, na kama hujawahi kuomba hivyo, inawezekana unakubali maisha ya Kikristo yanayoendeshwa vizuri bila Mungu.

Angalia pia ndama wako wa dhahabu. Israeli hawakukataa kumwabudu Mungu; walitaka kumwabudu kwa namna wanayoweza kuiona, kuidhibiti, na kuitembeza. Ndama wako unaweza kuwa akaunti ya benki inayokupa hisia ya usalama, sifa ya kazi inayokupa utambulisho, au uhusiano ambao unautegemea kunipa thamani ambayo Mungu tu anaweza kunipa. Vitu hivi havitangazi uasi. Vinanong'ona faraja.

Na kama uko katika msimu wa maji mbele na majeshi nyuma, sikiliza maneno haya tena: "Bwana atawapigania ninyi, nanyi mtanyamaza" (Kutoka 14:14). Huyasemi wakati unapotaka kuepuka wajibu; unayasikia wakati umefika mwisho wa uwezo wako. Kuna vita ambavyo hupaswi kupigana, na kunyamaza kwako sio kushindwa, ni imani.

Ukombozi wako ulikuwa mwanzo. Uwepo wake ni nyumbani. Usikae jangwani kama mgeni wakati Mungu amepiga hema kando yako.

Imeelezwa kwa watoto

Watoto wanaipenda hadithi hii kabla ya kuielewa, na hiyo ni baraka. Kwa lugha nyepesi, unaweza kusema: kulikuwa na watu wengi waliokuwa wakifanyishwa kazi ngumu na mfalme mkatili, wakilia kila siku. Mungu aliwasikia. Akamwita Musa kupitia kichaka kilichowaka moto lakini hakiungua, na akamtuma kumwambia mfalme awaachilie watu wake. Mfalme alikataa mara nyingi, kwa hiyo Mungu alionyesha nguvu zake, na mwishowe watu wake wakatoka. Barabarani, bahari ilifunguka, na Mungu akawapa mkate kutoka mbinguni. Kisha Mungu akawapa maagizo mazuri ya kuishi vizuri, na akawaambia wamjengee hema maalum, kwa sababu alitaka kukaa pamoja nao, sio mbali nao.

Nguzo ya hadithi kwa watoto ni hii: Mungu anaona, Mungu anasikia, na Mungu anataka kuwa karibu. Mwana-kondoo na damu kwenye milango vinaweza kuelezwa kwa upole zaidi kwa wadogo, na kwa uwazi zaidi kwa wakubwa, wakionyeshwa jinsi Yesu ni Mwana-Kondoo wetu wa Pasaka.

Watoto wa umri tofauti wanahitaji maneno tofauti. Kwa watoto wa miaka mitatu hadi sita, hadithi inafaa kuwa fupi, ya picha na sauti, ikisisitiza kwamba Mungu ni mwenye nguvu na mwenye upendo. Kwa wale wa miaka saba hadi kumi na miwili, wanaweza kufuata mfululizo wa matukio, kuuliza maswali magumu kuhusu mapigo, na kuchora hema. Kwa vijana wa miaka kumi na miwili na zaidi, mazungumzo yanaweza kugusa haki, utumwa wa kisasa, uhuru, na jinsi Torati inavyoonyesha tabia ya Mungu. Katika Faith.network tunaandaa maelezo mahususi kwa makundi haya matatu ya umri, ili uweze kusoma na mtoto wako kwa kiwango kinachomfaa.

Maswali yanayoulizwa mara kwa mara

Mwongozo wa kusoma Kitabu cha Kutoka

Kutoka kinasomeka vizuri katika wiki nne, dakika kumi na tano kwa siku. Wiki ya kwanza, soma sura ya kwanza hadi ya kumi na nane kwa hadithi. Shika kalamu na andika kila mahali unapoona Mungu akikumbuka, akiona, akisikia au akishuka. Utashangaa idadi ya mara. Uliza swali moja kila siku: nini kinanionyesha tabia ya Mungu katika sura hii, kabla ya kuuliza nifanye nini?

Wiki ya pili, soma sura ya kumi na tisa hadi ishirini na nne kwa utulivu. Kaa siku nzima na Kutoka 20:2, ukikumbuka kwamba amri zinasimama juu ya ukombozi. Kisha soma sheria za sura ya ishirini na moja hadi ishirini na tatu, ukitafuta jinsi Mungu anavyowatetea wanyonge: mtumwa, mgeni, mjane, yatima, na hata mnyama aliyechoka. Sheria hizi zinasema mengi kuhusu moyo wa Mungu kuhusu haki.

Wiki ya tatu, soma sura ya ishirini na tano hadi thelathini na moja. Hizi ni sura zinazofanya wasomaji wengi kuacha. Soma zikiwa maelezo ya nyumba inayojengwa kwa upendo, sio orodha ya vipimo. Angalia rangi, dhahabu, mapazia na majina ya makabila yaliyochongwa kwenye vazi la kuhani mkuu, na uwaze kwamba Mungu alitaka majina ya watu wake yavaliwe moyoni mwa mtu anayeingia mbele zake.

Wiki ya nne, soma sura ya thelathini na mbili hadi arobaini. Hapa kitabu kinakupasua na kukuponya. Kaa muda mrefu na Kutoka 33:14 na Kutoka 34:6, kisha soma sura za mwisho ukiona kila kitu kinatengenezwa kama kilivyoagizwa, na wingu likitua.

Ikiwa unasoma na wengine, jaribu maswali matatu tu: Mungu ni nani hapa, sisi ni nani hapa, na Kristo anaonekana wapi hapa? Na ukipenda kufunga mzunguko, soma Yohana sura ya kwanza na Waebrania sura ya tisa baada ya kumaliza Kutoka. Utaona Mwana-Kondoo, kuhani, na hema vikikutana katika mtu mmoja.

Kwa kuhitimisha

Kutoka kinaanza katika nyumba ya utumwa na kinakomea katika nyumba ya Mungu, na hiyo ni ramani ya maisha ya Kikristo. Damu ya mwana-kondoo inatulinda katika usiku wa hukumu, mkono wa Bwana unatufungulia njia tulipokwama, Torati inatuonyesha jinsi wana huru wanavyoishi, na uwepo wake unatuipa raha ambayo uhuru peke yake hauwezi kuipa. Ndiyo sababu tukio kubwa la kitabu hiki halikuwa bahari iliyofunguka bali wingu lililotua.

Ukitaka kuendelea, soma Mambo ya Walawi ukiwa na swali hili: tunaishi vipi karibu na Mungu aliyehamia kambini? Kisha soma Waebrania, kitabu kinachoonyesha kuhani mkuu bora na hema halisi. Na katika maombi yako ya wiki hii, jaribu ombi la Musa badala ya orodha yako ya kawaida. Usiombe tu baraka ya safari; omba uso wake uende nawe.

Mungu hakukuokoa ili ukae jangwani ukiwa mgeni. Alikuokoa ili awe nyumbani kwako, na wewe uwe nyumbani kwake.