روت 1:16

متن

سڑک کے اُس موڑ پر، جہاں سے ایک راستہ موآب کو اور دوسرا یہوداہ کو جاتا ہے، تین عورتیں کھڑی ہیں۔ عُرفہ نے ابھی ابھی بوسہ دے کر الوداع کہا ہے؛ اُس کے قدموں کی آواز پیچھے مُڑ رہی ہے۔ نعومی روت کو بھی دھکیلنا چاہتی ہے: ”اب آپ بھی ایسا ہی کریں۔“ اور تب روت بولتی ہے، اور اُس کے الفاظ ایک درخواست سے شروع ہو کر ایک عہد میں بدل جاتے ہیں: ”مجھے آپ کو چھوڑ کر واپس جانے پر مجبور نہ کیجئے۔ جہاں آپ جائیں گی مَیں جاؤں گی۔ جہاں آپ رہیں گی وہاں مَیں بھی رہوں گی۔ آپ کی قوم میری قوم اور آپ کا خدا میرا خدا ہے۔“ یہ وداع کا جواب نہیں، وفاداری کا اعلان ہے۔

مرکزی بات

غور کیجئے کہ روت کس وقت ایمان لاتی ہے۔ ابھی چند لمحے پہلے نعومی نے خود گواہی دی تھی: ”رب نے اپنا ہاتھ میرے خلاف اُٹھایا ہے۔“ یہ کوئی کامیاب مذہب کی دعوت نہیں تھی؛ یہ ایک خالی ہاتھ، تلخ، بوڑھی بیوہ کی شہادت تھی کہ اُس کے خدا نے اُسے توڑا ہے۔ اور اِسی خدا کے بارے میں روت کہتی ہے: ”آپ کا خدا میرا خدا ہے۔“ یہی اِس آیت کا دھماکہ ہے۔ ایمان یہاں جذبہ نہیں، بلکہ ایک ایسا بندھن ہے جو قیمت جانتے ہوئے باندھا جاتا ہے: قوم چھوٹتی ہے، دیوتا چھوٹتے ہیں، تحفظ چھوٹتا ہے۔ اور خدا کی وفاداری یہاں آسمان سے نہیں اُترتی، بلکہ ایک موآبی عورت کی زبان اور قدموں میں چل کر آتی ہے۔ فضل باہر سے آ رہا ہے، اُس سے جسے اسرائیل نے پرایا سمجھا تھا۔

مشترکہ دھاگا

یہ منظر ایک پرانی آواز کی بازگشت ہے۔ صدیوں پہلے ایک آدمی کو کہا گیا تھا کہ اپنا وطن، اپنی قوم اور اپنے باپ کا گھر چھوڑ کر اُس ملک کو چلا جائے جو خدا دکھائے گا؛ ابرہام نے یہ قدم ایک وعدے کے جواب میں اُٹھایا تھا۔ روت کے سامنے کوئی وعدہ نہیں، صرف ایک ٹوٹی ہوئی ساس اور ایک اجنبی ملک ہے، اور وہ پھر بھی چل پڑتی ہے۔ یہی موآبی عورت آگے چل کر بوعز کی بیوی، عوبید کی ماں اور داؤد کی پڑدادی بنے گی، اور متی اپنی انجیل کے پہلے باب میں مسیح کے نسب نامے میں اُس کا نام لکھنا ضروری سمجھے گا۔ نجات کی کہانی یہاں ایک سڑک کے موڑ پر، دو بیواؤں کے آنسوؤں کے بیچ، خاموشی سے آگے بڑھتی ہے۔ خدا بڑے دروازوں سے نہیں، وفاداری کی چھوٹی گلیوں سے چلتا ہے۔

آئینہ

ہم وفاداری کا وعدہ تب کرنا پسند کرتے ہیں جب اُس کے ساتھ کوئی منافع جُڑا ہو۔ ساس، بوڑھے والدین، وہ دوست جو ڈپریشن میں ڈوبا ہے، وہ رشتہ دار جس کی باتیں اب صرف شکایت ہیں: اِن سے ہم آہستہ آہستہ فاصلہ بناتے ہیں اور اُسے حکمت کا نام دے دیتے ہیں۔ نعومی روت کو تین بار واپس بھیجتی ہے، اور ہر بار اُس کے پاس ٹھوس دلیل ہے: کوئی بیٹا نہیں، کوئی مستقبل نہیں، کوئی تحفظ نہیں۔ روت دلیل کا جواب دلیل سے نہیں دیتی، صرف قدموں سے دیتی ہے۔ آپ کے گھر میں، آپ کی کلیسیا میں، کوئی ایک ایسا شخص ہے جس سے آپ کو کچھ واپس نہیں ملتا۔ آج ہی، اگلے دس منٹ میں، اُسے فون کیجئے یا پیغام بھیجئے اور ایک جملہ کہئے: ”مَیں کہیں نہیں جا رہا، مَیں ساتھ ہوں۔“ بس اتنا، بغیر مشورے، بغیر تبلیغ کے۔

بین المتن

شریعت میں موآبیوں کے بارے میں سخت حکم تھا کہ وہ رب کی جماعت میں شامل نہ ہوں؛ استثنا کی یہ آیت روت کے چہرے پر بند دروازے کی طرح لگتی ہے۔ مگر یہی کتاب داؤد کے خاندان پر ختم ہوتی ہے، یعنی خدا نے خود وہ دروازہ کھولا جو قوم نے بند سمجھا تھا۔ دوسری طرف متی کا نسب نامہ ہے، جہاں چار عورتوں کے نام آتے ہیں اور اُن میں روت بھی ہے: انجیل کا پہلا باب ہی اعلان کر دیتا ہے کہ مسیح کے خون میں ایک اجنبی عورت کی وفاداری شامل ہے۔ اِن دونوں کو ساتھ رکھ کر پڑھئے تو روت کا جملہ صرف ذاتی محبت نہیں رہتا؛ یہ اُس قومی حد کو پار کرنا ہے جسے صرف فضل ہی پار کروا سکتا ہے۔

سیاق و سباق

وقت قاضیوں کا ہے، یعنی وہ دور جب ہر کوئی اپنی نظر میں درست کام کرتا تھا اور اسرائیل میں نہ مرکز تھا نہ امن۔ بیت لحم، جس کا مطلب ہی ”روٹی کا گھر“ ہے، کال کی زد میں آ جاتا ہے، اور ایک خاندان روٹی کی تلاش میں موآب چلا جاتا ہے، اُس قوم کے پاس جس کے ساتھ اسرائیل کی پرانی دشمنی تھی۔ دس سال بعد وہاں تین قبریں ہیں اور تین بیوائیں۔ اُس معاشرے میں بیوہ کا مطلب صرف غم نہیں تھا بلکہ بے زمین، بے آمدن اور بے تحفظ ہونا تھا؛ عورت کی حفاظت شوہر یا بیٹے کے ذریعے ہوتی تھی۔ نعومی روت کو واپس بھیجنا چاہتی ہے کیونکہ یہی واحد معقول راستہ ہے۔ روت کا فیصلہ معاشی خودکشی جیسا ہے: ایک موآبی بیوہ، بیت لحم کی گلیوں میں، بغیر کسی سہارے کے۔

ایک باریک نکتہ

آیت ۱۴ کا چھوٹا سا جملہ اصل چابی ہے: ”روت نعومی کے ساتھ لپٹی رہی۔“ عبرانی میں یہاں لفظ ہے دَبَق، وہی لفظ جو پیدایش میں مرد اور عورت کے بارے میں استعمال ہوتا ہے کہ آدمی اپنی بیوی سے ”لپٹا رہے گا“۔ یعنی مصنف جان بوجھ کر عہدِ نکاح کی زبان ایک ساس اور بہو کے رشتے پر لگا رہا ہے۔ اِسی لئے آیت ۱۶ کے الفاظ عہد کے الفاظ ہیں، جذباتی وعدہ نہیں؛ اور اگلی آیت میں روت اُس پر خدا کی لعنت تک کو گواہ بنا لیتی ہے۔ وفاداری یہاں احساس نہیں، بندھن ہے: وہ چیز جو ہاتھ چھوڑنے سے انکار کرتی ہے جب چھوڑ دینا ہر لحاظ سے سمجھ داری ہو۔

غور و فکر

روت نے اُس خدا پر بھروسا کیا جس کے بارے میں نعومی کی گواہی تلخ تھی۔ کیا آپ کسی ایسے شخص کے ساتھ رہ سکتے ہیں جس کا ایمان اِس وقت صرف شکایت کی صورت میں باہر آ رہا ہے؟

آپ کی زندگی میں وہ ”موڑ“ کون سا ہے جہاں آپ معقول دلیل کے ساتھ کسی کا ہاتھ چھوڑنے والے ہیں؟ آج اُس ہاتھ کو تھامے رکھنے کی قیمت کیا ہوگی؟