۲-کُرِنتِھیوں 8

متن

پولس رسول کُرِنتھس کی جماعت کو مکدُنیہ کی جماعتوں کی مثال دکھاتے ہیں: خود مصیبت اور غربت میں پھنسے ہوئے لوگ، جنہوں نے اپنی طاقت سے بڑھ کر ہدیہ دیا اور اُلٹا منت کی کہ "ہم بھی دینے کے فضل میں شریک ہونا چاہتے ہیں۔" اِس کے بعد پولس کُرِنتھیوں کو یاد دلاتے ہیں کہ اُنہوں نے پچھلے سال جو چندہ شروع کیا تھا اُسے پورا کریں، کیونکہ نیت کے ساتھ عمل بھی چاہیے۔ باب کا آخری حصہ خالصتاً انتظامی ہے: طِطُس اور دو معتبر بھائی رقم لے کر یروشلم جائیں گے تاکہ کسی کو شک کرنے کا موقع نہ ملے۔

مرکزی بات

غور کریں کہ پولس چندے کو "فضل" کہتے ہیں۔ یونانی لفظ خاریس پورے باب میں گھومتا ہے: خدا کا فضل مکدُنیہ والوں پر، مسیح کا فضل ہم پر، اور پھر ہمارا دینا بھی "فضل" ہی کہلاتا ہے۔ یعنی سخاوت اخلاقی کارنامہ نہیں بلکہ فضل کی رسید ہے۔ جو ہاتھ خدا سے مفت لینا سیکھ گیا ہے، وہ ہاتھ کھلا رہنا بھی سیکھ لیتا ہے۔ اِسی لیے پولس حکم نہیں دیتے: "میری طرف سے یہ کوئی حکم نہیں ہے۔" کیونکہ حکم سے جو نکلتا ہے وہ ٹیکس ہے، فضل نہیں۔ لیکن اِس نرمی کو ڈھیل نہ سمجھیں: وہ ساتھ ہی کہتے ہیں کہ اِس سے آپ کی محبت پرکھی جا رہی ہے کہ "وہ کتنی حقیقی ہے۔"

سنہری تار

آیت 9 پورے باب کی ریڑھ کی ہڈی ہے: "اگرچہ وہ دولت مند تھا توبھی وہ آپ کی خاطر غریب بن گیا تاکہ آپ اُس کی غربت سے دولت مند بن جائیں۔" پولس مسیح کے مجسم ہونے، خدمت اور صلیب کو معاشی زبان میں بیان کرتے ہیں: ایک ایسی منتقلی جس میں دینے والا خالی ہوا اور لینے والا مالا مال۔ یہی نجات کا ڈھانچہ ہے، اور یہی مسیحی سخاوت کا نمونہ۔ پرانے عہد میں بھی یہی تار چلتی ہے: فصل کے کنارے غریبوں کے لیے چھوڑنا، ساتویں سال قرض معاف کرنا، مَن کا برابر بٹنا۔ خدا کے لوگوں کی معیشت ہمیشہ اُس کی سخاوت کا عکس ہونی تھی۔ صلیب اِس تار کا سب سے گہرا مقام ہے، اور ہمارا بٹوہ اُس کا سب سے قریبی امتحان۔

آئینہ

یہ باب اُس فاصلے پر ہاتھ رکھتا ہے جو ہمارے ارادے اور ہمارے کھاتے کے درمیان ہے۔ پولس کُرِنتھیوں کو یہ نہیں کہتے کہ آپ بےدل ہیں؛ وہ کہتے ہیں کہ آپ نے شروع کیا تھا: "اب اُسے تکمیل تک پہنچائیں جو آپ نے شروع کر رکھا ہے۔" ہم میں سے کتنے ایسے وعدوں پر بیٹھے ہیں جو ایک جذباتی لمحے میں کیے گئے تھے؟ وہ بیوہ پڑوسن جس کے لیے ہم نے سوچا تھا، وہ طالب علم جس کی فیس ہم نے ذہن میں ادا کر دی تھی۔ دوسری طرف آیت 12 ہمیں ایک بےرحم موازنے سے بچاتی ہے: خدا آپ کا ہدیہ اُس بنا پر قبول کریں گے "جو آپ دے سکتے ہیں، اُس بنا پر نہیں جو آپ نہیں دے سکتے۔" یہاں نہ خودنمائی کی جگہ ہے، نہ شرمندگی کی۔

سیاق و سباق

تقریباً 55 عیسوی۔ یروشلم کی جماعت قحط، غربت اور سماجی بائیکاٹ سے ٹوٹ چکی تھی۔ کُرِنتھس ایک تجارتی بندرگاہ تھی، پیسے اور دکھاوے کا شہر، جہاں سرپرستی کا نظام یہ تھا کہ دولت مند دیتا ہے تاکہ عزت خریدے۔ پولس اِس نظام کو اُلٹ دیتے ہیں: یہاں غریب مکدُنی جماعتیں دینے والی ہیں اور امیر کُرِنتھی سُست۔ اور ہدیہ یونانی مسیحیوں سے یہودی مسیحیوں کے لیے جا رہا ہے، یعنی ایک ایسی خلیج کے آر پار جو صدیوں پرانی تھی۔ پیسہ یہاں محض امداد نہیں، بلکہ ثبوت ہے کہ مسیح میں ایک ہی بدن ہے۔ اِسی لیے پولس حساب کتاب میں اِتنے محتاط ہیں: بڑی رقم، کئی گواہ، تاکہ "کسی کو ہم پر شک کرنے کا موقع" نہ ملے۔

مرکزی کردار

پولس کو یہاں ایک عجیب کردار میں دیکھیں: ایک رسول جو مالی مہم چلا رہا ہے اور شرمندہ نہیں۔ وہ دباؤ ڈالنے سے انکار کرتے ہیں، مگر مکدُنیہ کی مثال سامنے رکھ کر ایک مقدّس بےچینی پیدا کرتے ہیں۔ وہ کُرِنتھیوں کی خوبیاں گنتے ہیں (ایمان، کلام، علم، محبت) اور پھر ایک خلا کی طرف اشارہ کرتے ہیں: پیسہ۔ اور وہ اپنی شہرت کو یوں ہی نہیں چھوڑتے؛ آیت 21 اُن کے کردار کا آئینہ ہے: "ہماری پوری کوشش یہ ہے کہ وہی کچھ کریں جو نہ صرف خداوند کی نظر میں درست ہے بلکہ انسان کی نظر میں بھی۔" یہ آدمی جانتا ہے کہ خدا دل دیکھتے ہیں، مگر لوگ کھاتے دیکھتے ہیں، اور دونوں اہم ہیں۔

دیگر کلامی حوالے

پولس خود خروج 16 سے مَن کی کہانی اُٹھاتے ہیں: "جس نے زیادہ جمع کیا تھا اُس کے پاس کچھ نہ بچا۔ لیکن جس نے کم جمع کیا تھا اُس کے پاس بھی کافی تھا۔" یعنی بیابان کی معیشت ہی کلیسیا کی معیشت ہے: ذخیرہ سڑ جاتا ہے، بانٹنا کافی ہو جاتا ہے۔ دوسرا گونجتا حوالہ فلپیوں 2 ہے، جہاں مسیح اپنے آپ کو خالی کرتے ہیں؛ وہاں یہ عاجزی کا نمونہ ہے، یہاں سخاوت کا۔ دونوں جگہ ایک ہی تحریک ہے: نیچے اُترنا تاکہ دوسرا اُٹھ سکے۔ اور دلچسپ بات یہ ہے کہ فلپی خود مکدُنیہ میں تھا، اُنہی غریب اور فیاض جماعتوں میں سے ایک۔

غور و فکر

میں نے کن نیک ارادوں کو "بعد میں" کے خانے میں ڈال رکھا ہے، اور اُنہیں تکمیل تک پہنچانے سے مجھے اصل میں کیا روک رہا ہے؟

اگر کوئی میرے خرچ کا حساب دیکھے، تو کیا وہ اندازہ لگا سکے گا کہ میں کس کے فضل سے جیتا ہوں؟