یسعیاہ 43

متن

بابل کی اسیری کے عین بیچ خداوند اپنی ٹوٹی ہوئی قوم کو نام لے کر پکارتے ہیں: ”خوف مت کھا، کیونکہ مَیں نے عوضانہ دے کر تجھے چھڑایا ہے، مَیں نے تیرا نام لے کر تجھے بُلایا ہے، تُو میرا ہی ہے۔“ اِس کے بعد وعدوں کا ایک سلسلہ چلتا ہے: گہرے پانی اور آگ میں ساتھ ہونے کا وعدہ، مشرق و مغرب سے بکھرے ہوئے بیٹے بیٹیوں کی واپسی، بابل کے کنڈوں کا ٹوٹنا، اور ریگستان میں راستہ اور بیابان میں نہریں۔ پھر اچانک لہجہ بدل جاتا ہے اور خدا اپنی قوم پر مقدمہ کھول دیتے ہیں: تُو نے نہ مجھ سے فریاد کی، نہ قربانی دی، بلکہ ”اپنے گناہوں سے مجھ پر بوجھ ڈالا“۔ اور عین اُسی جگہ، جہاں سزا متوقع تھی، یہ جملہ آتا ہے: ”مَیں، ہاں مَیں ہی اپنی خاطر تیرے جرائم کو مٹا دیتا… ہوں۔“ باب کا اختتام مگر نرم نہیں، بلکہ رسوائی اور عدالت کی سنگین بات پر ہوتا ہے۔

مرکزی نکتہ

یہاں خدا اپنے آپ کو تین بار خالق کہتے ہیں: ”خلق کیا“ اور ”تشکیل دیا“۔ یہ کمہار اور مٹی کی زبان ہے، یعنی اسرائیل کوئی حادثہ نہیں بلکہ ہاتھ سے گھڑا گیا وجود ہے۔ اسی بنیاد پر چھٹکارے کا اعلان کھڑا ہے۔ عبرانی میں چھڑانے والے کو گوئیل کہا جاتا ہے، وہ قریبی رشتے دار جو قانونی طور پر مقروض عزیز کی قیمت ادا کر کے اُسے غلامی سے واپس خرید لیتا ہے۔ خداوند فرماتے ہیں کہ وہ اسرائیل کے لیے مصر، ایتھوپیا اور سِبا تک ادا کرنے کو تیار ہیں: تُو میری نظر میں اِتنا قیمتی ہے۔

لیکن سب سے چبھنے والی بات یہ ہے کہ اِس محبت کی جڑ قوم کی وفاداری میں نہیں۔ آیت 22 سے 24 صاف کہتی ہیں: کوئی فریاد نہیں، کوئی قربانی نہیں، صرف بوجھ۔ اور معافی کی وجہ؟ ”اپنی خاطر“۔ فضل خدا کی اپنی ذات سے پھوٹتا ہے، ہماری کارکردگی سے نہیں۔ یہی اِس باب کا دھڑکتا دل ہے، اور یہی وہ بات ہے جو ہمیں بچانے کے ساتھ ساتھ ہماری خودداری کو بھی توڑ دیتی ہے۔

مشترکہ دھاگا

آیت 16 اور 17 میں خدا خروج کی یاد تازہ کرتے ہیں: سمندر میں راستہ، مصر کی فوج تہہ میں، ”وہ بتی کی طرح بجھ گئے۔“ اور پھر، حیرت انگیز طور پر: ”ماضی کی باتیں چھوڑ دو۔“ جو قوم ہر سال فسح مناتی ہے، اُسے کہا جا رہا ہے کہ اپنی سب سے بڑی یاد کو پیچھے رکھ دو، کیونکہ نیا خروج آ رہا ہے۔ یہی نمونہ آگے چلتا ہے۔ جو گوئیل یہاں مصر اور سِبا کی قیمت ادا کرنے کو تیار تھا، وہ آخرکار قوموں سے نہیں بلکہ اپنے بیٹے سے قیمت چکاتا ہے۔ یردن کے پانی میں سے نکلتے ہوئے یسوع پر جو آواز آئی، ”تُو میرا پیارا بیٹا ہے“ (مرقس 1)، وہ آیت 1 اور 4 کی گونج ہے: تُو میرا ہی ہے، تُو مجھے پیارا ہے۔ مسیح وہ جگہ ہے جہاں ”اپنی خاطر“ معاف کرنے والا خدا اپنی ہی قیمت ادا کرتا ہے۔

آئینہ

غور کیجیے کہ آیت 2 کیا نہیں کہتی۔ وہ یہ نہیں کہتی کہ پانی نہیں آئے گا یا آگ نہیں لگے گی۔ وہ کہتی ہے: گزرتے وقت مَیں تیرے ساتھ ہوں گا۔ ہم اکثر اِس آیت کو بیمہ پالیسی کی طرح پڑھتے ہیں، حالانکہ یہ ہاتھ تھامنے کا وعدہ ہے، بچ نکلنے کا نہیں۔ اگر آپ کی رپورٹ اگلے ہفتے آنی ہے، اگر قرض کا بوجھ رات کو جگاتا ہے، اگر بیٹا برسوں سے فون نہیں اٹھاتا، تو یہ آیت آپ کو پانی سے باہر نہیں نکالتی؛ وہ پانی کے اندر آپ کے ساتھ کھڑی ہوتی ہے۔

اور آیت 22 آپ کو دوسری جگہ چبھے گی: ”بات یہ نہیں کہ تُو نے مجھ سے فریاد کی۔“ یہ اُس شخص کے لیے ہے جو بائبل اسٹڈی تیار کرتا ہے مگر دعا نہیں کرتا، جو خدمت کی مصروفیت کو قربت سمجھ بیٹھا ہے۔ خدا شکایت نہیں کر رہے کہ آپ نے کافی نہیں دیا؛ وہ کہہ رہے ہیں کہ آپ نے مانگا ہی نہیں۔ اور پھر بھی وہ معاف کرتے ہیں، آپ کی درستی کی بنا پر نہیں، اپنی خاطر۔ یہ آپ کی خودداری کو توڑتا ہے، اور یہی آزادی ہے۔

آج ہی، تنہائی میں، اپنا پورا نام بلند آواز سے بولیے اور اُس کے فوراً بعد یہ جملہ بولیے: ”مَیں نے تیرا نام لے کر تجھے بُلایا ہے، تُو میرا ہی ہے۔“ اپنی آواز میں، اپنے نام کے ساتھ۔

سیاق و سباق

یہ باب چھٹی صدی قبلِ مسیح کی بابل کی اسیری میں بولا گیا ہے۔ یروشلیم کھنڈر ہے، ہیکل جل چکی ہے، اور جلاوطن یہودی ایک ایسے شہر میں رہتے ہیں جہاں ہر سال مردوک دیوتا کا بت جلوس میں گلیوں سے گزرتا ہے، دنیا کی سب سے مضبوط طاقت کے ثبوت کے طور پر۔ یسعیاہ 40 سے 48 تک کا لہجہ عدالت کا ہے: قوموں کے دیوتاؤں کو کٹہرے میں بلایا جاتا ہے، ”وہ اپنے گواہوں کو پیش کریں۔“ اور خدا اپنے گواہ کے طور پر کس کو بلاتے ہیں؟ ایک شکست خوردہ، اندھی، بہری، غلام قوم۔ اسیر لوگوں کی کوئی قانونی حیثیت نہیں تھی؛ وہ گواہی دے ہی نہیں سکتے تھے۔ عین یہی لوگ خدا کے مقدمے کا سب سے اہم ثبوت بنائے جاتے ہیں۔

سوال

پھر باب ختم کیسے ہوتا ہے؟ آیت 25 میں گناہ مٹ چکے، اور تین آیتوں بعد: ”مَیں یعقوب کی اولاد اسرائیل کو مکمل تباہی اور لعن طعن کے لئے مخصوص کروں گا۔“ یہ تضاد مٹانے کی کوشش بےایمانی ہوگی۔ معافی نتائج کو منسوخ نہیں کرتی؛ اسیری واقعی ہوئی، ہیکل واقعی جلی۔ خدا کا فضل تاریخ کو مٹاتا نہیں، اُس کے اندر سے گزرتا ہے۔ اور دوسری بات: ”اپنی خاطر“ ہمیں ٹھنڈا لگ سکتا ہے، جیسے خدا کی محبت میں ہماری جگہ ثانوی ہو۔ مگر اِس کا الٹ سوچیے۔ اگر معافی کی بنیاد آپ ہوتے، تو وہ آپ کے ساتھ ہی ڈگمگاتی۔ چونکہ بنیاد وہ خود ہے، اِس لیے وہ ہلتی نہیں۔ یہ تسلی ٹھنڈی ضرور ہے، مگر ٹوٹتی نہیں۔

تفصیل

آیت 20 پر رکیے: ”جنگلی جانور، گیدڑ اور عقابی اُلّو میرا احترام کریں گے۔“ یہ کوئی شاعرانہ آرائش نہیں۔ گیدڑ اور اُلّو بائبل میں اجڑے ہوئے شہروں کے باشندے ہیں، تباہی کی علامت، اور شریعت کے مطابق ناپاک۔ یہی مخلوقات ریگستان میں بہتی نہروں کو دیکھ کر سب سے پہلے خدا کی تعظیم کرتی ہیں، جبکہ اُس قوم کے بارے میں ابھی ابھی کہا گیا کہ وہ ”آنکھیں رکھنے کے باوجود دیکھ نہیں سکتی۔“ کھنڈروں کے جانور دیکھ لیتے ہیں؛ چنی ہوئی قوم اندھی رہتی ہے۔ یہ طنز نرم مگر تیز ہے، اور آج بھی لگتا ہے: کبھی کبھی وہ لوگ خدا کے کام کو پہچان لیتے ہیں جنہیں ہم نے دائرے سے باہر رکھا ہوا تھا۔

غور و فکر

آیت 2 کہتی ہے کہ خدا آپ کو پانی سے بچائیں گے نہیں بلکہ پانی میں ساتھ ہوں گے۔ آپ کی زندگی کا کون سا ”پانی“ ہے جس میں سے نکلنے کی دعا آپ کرتے رہے ہیں، اور اگر خدا اُس میں سے آپ کو نکالیں نہیں مگر ساتھ چلیں، تو کیا یہ آپ کے لیے کافی ہوگا؟

آیت 22 کے مطابق اسرائیل کا اصل مسئلہ قربانیوں کی کمی نہیں بلکہ فریاد کی غیرحاضری تھی۔ پچھلے ہفتے آپ نے خدا کے لیے کتنا کام کیا، اور کتنی بار اُن سے کچھ مانگا؟