لوقا 11

متن کا خاکہ

باب کا آغاز ایک سوال سے ہوتا ہے: ”خداوند، ہمیں دعا کرنا سکھائیں“، اور خداوند یسوع اُنہیں ایک مختصر، بےتکلف دعا دیتے ہیں جس میں باپ کا نام، اُس کی بادشاہی، روز کی روٹی اور گناہوں کی معافی ساتھ ساتھ کھڑے ہیں۔ اِس کے بعد آدھی رات کے دروازے پر دستک دینے والے دوست کی مثال، پھر ایک گونگی بدروح کے نکالنے پر تنازع، یونس کے نشان کا اعلان، چراغ اور آنکھ کی بات، اور آخر میں فریسیوں اور شریعت کے عالِموں پر افسوس کے کلمات۔ ایک ہی باب میں دعا، مخلصی، عدالت اور پاکیزگی آ کر جمع ہو جاتی ہیں۔

بنیادی بات

آیت 20 اِس پورے باب کی چابی ہے: ”اگر مَیں اللہ کی قدرت سے بدروحوں کو نکالتا ہوں تو پھر اللہ کی بادشاہی تمہارے پاس پہنچ چکی ہے۔“ یہاں بادشاہی کوئی آنے والا خیال نہیں، بلکہ ایک ایسا واقعہ ہے جو ایک گونگے آدمی کی زبان کھلنے میں دکھائی دیتا ہے۔ اور یہ بادشاہی جبر سے نہیں، بلکہ قبضے سے آتی ہے: زورآور کا اسلحہ چھین لیا گیا ہے۔ اِس لیے ”تیری بادشاہی آئے“ کہنا کوئی خواہش نہیں، ایک محاذ پر کھڑے ہو کر بولا گیا جملہ ہے۔ اور جو خدا اِس بادشاہی کو لے آتا ہے، وہی ”اے باپ“ کہلوانا چاہتا ہے۔ قدرت اور قربت ایک ہی ہستی میں۔

بڑی کہانی کا سلسلہ

یسوع خود کو دو پرانی شخصیتوں سے بڑا کہتے ہیں: سلیمان سے بڑا، یعنی حکمت کا سرچشمہ خود آ گیا ہے؛ اور یونس سے بڑا، یعنی وہ نشان جو تین دن کی تاریکی سے گزر کر قوموں کے لیے پیغام بنتا ہے۔ پھر آیت 51 میں وہ ہابیل سے زکریاہ تک، یعنی پہلی کتاب سے آخری تک، انبیا کے خون کو ایک ہی لکیر میں جوڑ دیتے ہیں۔ یہ محض تاریخ نہیں، یہ عہد کی کہانی ہے: خدا بھیجتا رہا، انسان مارتا رہا۔ اور اِس سلسلے کا آخری بھیجا ہوا وہی ہے جو یہ کہہ رہا ہے۔ صلیب اچانک نہیں آتی؛ وہ اِس باب میں پہلے سے سانس لے رہی ہے۔

آئینہ

سب سے چبھنے والی تصویر جھاڑو دیا ہوا گھر ہے: صاف، سلیقے سے، اور خالی۔ ہم میں سے کتنے ایسے ہیں جنہوں نے ایک عادت چھوڑی، ایک رشتہ سنبھالا، ایک بُرائی سے توبہ کی، مگر اُس جگہ کو کسی کے حوالے نہیں کیا۔ صفائی نجات نہیں ہے۔ اِسی طرح آیت 42: پودینہ اور سداب کا دسواں حصہ گننا آسان ہے، مگر ملازم کی تنخواہ میں انصاف، بھائی کے ساتھ حساب، اور اُس شخص کی محبت جس سے آپ کا فائدہ نہیں، یہ نہیں گنا جاتا۔ اور آیت 43 آپ کے دل کے اُس کونے پر ہاتھ رکھتی ہے جو اجلاس میں اپنی کرسی اور واٹس ایپ گروپ میں اپنے نام کے ذکر کا انتظار کرتا ہے۔

پس منظر

لوقا کے اِس حصے میں یسوع یروشلیم کی طرف سفر پر ہے، اور ہر منزل پر مخالفت گہری ہوتی جاتی ہے۔ فریسی کوئی سرکاری اہلکار نہ تھے بلکہ ایک تحریک، جو روزمرہ زندگی کو ہیکل جیسی پاکیزگی سے جینا چاہتی تھی؛ ہاتھ دھونا حفظانِ صحت نہیں، شناخت کا نشان تھا۔ اِس لیے میزبان کی حیرانی جائز تھی: مہمان نے میز پر آ کر پورے نظام کو نظرانداز کر دیا۔ اور مشرقی مہمان نوازی میں آدھی رات کو روٹی مانگنا بھی سمجھ آتا ہے: مہمان کو خالی ہاتھ لوٹانا پورے محلے کی بےعزتی تھی، اِس لیے وہ آدمی ”بےجا اصرار“ کرنے کی جرأت کرتا ہے۔

ایک باریک نکتہ

آیت 20 میں ”اللہ کی قدرت“ کے پیچھے یونانی میں لفظ ہے ”اُنگلی“، یعنی اللہ کی اُنگلی۔ یہ اتفاق نہیں۔ خروج کی کتاب میں مصر کے جادوگر ہار مان کر کہتے ہیں کہ یہ خدا کی اُنگلی ہے، اور شریعت کی تختیاں بھی اُسی اُنگلی سے لکھی گئیں۔ یعنی جب یسوع بدروح نکالتے ہیں تو وہ ایک نئی خروج شروع کر رہے ہیں: غلامی سے آزادی، مگر اِس بار فرعون نہیں، ابلیس کا ڈیرا لُوٹا جا رہا ہے۔ اور دلچسپ بات یہ ہے کہ یسوع کے مخالف بھی یہی مانتے ہیں کہ کچھ ہوا ہے؛ جھگڑا معجزے پر نہیں، اُس کے سرچشمے پر ہے۔ سب سے خطرناک اندھاپن وہی ہے جو روشنی دیکھ کر اُسے تاریکی کہہ دے۔ آیت 35 اِسی لیے لکھی گئی۔

پہلے سننے والے

لوقا اُن جماعتوں کو لکھ رہا ہے جن میں یہودی اور غیریہودی ایک میز پر بیٹھے تھے، اور جن پر دباؤ تھا۔ اُن کے کانوں میں آیت 31 اور 32 بجلی کی طرح گرتی ہوں گی: سبا کی ملکہ اور نینوہ کے باشندے، دونوں غیریہودی، عدالت کے دن گواہ بن کر کھڑے ہوں گے۔ یعنی نسب نہیں، جواب بچاتا ہے۔ اور جب یسوع اُس عورت کو ٹوکتے ہیں: ”حقیقت میں وہ مبارک ہیں جو اللہ کا کلام سن کر اُس پر عمل کرتے ہیں“، تو ستائے ہوئے قاری کے لیے یہ تسلی ہے۔ اُن کے پاس نہ ہیکل تھا، نہ عزت کی کرسیاں، مگر اُن کے پاس کلام تھا اور وہ باپ جو مانگنے والوں کو روح القدس دیتا ہے۔ باب کا سب سے بڑا وعدہ روٹی نہیں، خود خدا کی روح ہے۔

غور کے لیے

آپ کی زندگی میں کوئی ایسی جگہ ہے جو صاف کر دی گئی مگر خالی چھوڑ دی گئی، جسے آپ نے ابھی تک خداوند کے حوالے نہیں کیا؟

آپ کی دینداری میں کون سا کام آسان ہے کیونکہ اُسے گِنا جا سکتا ہے، اور کون سا انصاف یا محبت آپ اُس گنتی کے پیچھے چھپا رہے ہیں؟