آدم اور حوا کی کہانی اور گناہ کی ابتدا

تعارف

ایک باپ اپنے چھ ماہ کے بیٹے کی ننھی سی قبر پر مٹی ڈال رہا تھا۔ لوگ تسلّی کے جملے کہہ کر چلے گئے، مگر وہ وہیں بیٹھا رہا اور آسمان کی طرف دیکھ کر بولا: "یہ سب کہاں سے شروع ہوا؟ دنیا ایسی کیوں ہے؟" یہ سوال فلسفے کی کتابوں میں پیدا نہیں ہوتا، یہ قبرستانوں، ہسپتالوں، ٹوٹے گھروں اور بے خواب راتوں میں پیدا ہوتا ہے۔ اور بائبل مقدّس اس سوال سے منہ نہیں موڑتی۔ وہ ہمیں ایک باغ میں لے جاتی ہے، جہاں دو انسان مکمل خوشی میں تھے، اور جہاں ایک لمحے میں سب کچھ بکھر گیا۔

اس صفحے پر ہم آدم اور حوا کی پوری کہانی ترتیب کے ساتھ دیکھیں گے: اُن کی تخلیق، اُن کی عزّت، اُن کی گراوٹ، اُن کی سزا، اور سب سے بڑھ کر وہ وعدہ جو خدا نے اُسی دن دیا جس دن سب کچھ ٹوٹا۔ آپ دیکھیں گے کہ یہ محض ایک قدیم قصّہ نہیں، یہ آپ کی اپنی سوانحِ حیات کا پہلا باب ہے۔

اس رہنما کا زاویہ

اس کہانی کو عموماً ایک پھل کے گرد سنایا جاتا ہے۔ ہم اسے دو سوالوں کے گرد پڑھیں گے۔ پہلا سوال سانپ کا ہے: "کیا واقعی خدا نے کہا ہے؟" دوسرا سوال خدا کا ہے: "تُو کہاں ہے؟" پہلے سوال میں گناہ کی ابتدا چھپی ہے، کیونکہ انسان نے پھل سے پہلے خدا کی بھلائی پر شک کیا۔ دوسرے سوال میں نجات کی ابتدا چھپی ہے، کیونکہ گناہ کے بعد پہلا قدم انسان نے نہیں، خدا نے اُٹھایا۔ یہ زاویہ اہم ہے، اس لیے کہ ہم آج بھی اُسی پہلے سوال سے گرتے ہیں اور اُسی دوسرے سوال سے بحال ہوتے ہیں۔

بائبل آدم اور حوا کے بارے میں کیا کہتی ہے؟

کہانی کا آغاز گناہ سے نہیں، عزّت سے ہوتا ہے۔ پیدائش کے پہلے باب میں خدا چھ دن تک دنیا کو ترتیب دیتے ہیں، اور ہر قدم پر فرماتے ہیں کہ یہ "اچھا ہے"۔ پھر تخلیق کی چوٹی آتی ہے: "اور خُدا نے اِنسان کو اپنی صُورت پر پَیدا کیا۔ خُدا کی صُورت پر اُس کو پَیدا کیا۔ نر و ناری اُن کو پَیدا کیا" (پیدائش 1:27)۔ یہ آیت پوری بائبل کی بنیادوں میں سے ایک ہے۔ انسان کوئی حادثہ نہیں، نہ ہی دیوتاؤں کا غلام جیسا کہ قدیم اقوام کے قصّوں میں بتایا جاتا تھا۔ انسان خدا کا شبیہ ہے، اُس کا نمائندہ، زمین پر اُس کی بھلائی کا آئینہ۔ اور یہ عزّت مرد اور عورت دونوں کو برابر دی گئی۔ نہ حوا دوسرے درجے کی مخلوق ہے، نہ آدم خدا کا سایہ۔

دوسرا باب اسی تصویر کو قریب سے دکھاتا ہے۔ خدا نے آدم کو زمین کی مٹی سے بنایا اور اُس کے نتھنوں میں زندگی کا دم پھونکا۔ انسان بیک وقت خاک بھی ہے اور خدا کی سانس بھی؛ یہی ہماری کمزوری اور ہماری عظمت دونوں کی وجہ ہے۔ خدا نے آدم کو باغِ عدن میں رکھا تاکہ وہ اُس کی "باغبانی اور نگہبانی" کرے۔ کام لعنت نہیں تھا، کام گناہ سے پہلے کا تحفہ تھا۔

پھر پہلی بار کوئی چیز "اچھی نہیں" کہلاتی ہے: "اور خُداوند خُدا نے کہا کہ آدمؔ کا اکیلا رہنا اچھّا نہیں۔ مَیں اُس کے لِئے ایک مددگار اُس کی مانِند بناؤں گا" (پیدائش 2:18)۔ عبرانی میں جو لفظ "مددگار" کے لیے آیا ہے، وہی لفظ زبور میں کئی بار خود خدا کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یہ کمتری کا لقب نہیں، طاقت اور رفاقت کا لقب ہے۔ خدا نے آدم کو پہلے تمام جانوروں کے نام رکھنے دیے تاکہ اُسے اپنے تنہا پن کا احساس ہو، اور پھر اُس کی پسلی سے حوا کو بنایا۔ آدم کا پہلا کلام شاعری تھا: "یہ تو اب میری ہڈّیوں میں سے ہڈّی اور میرے گوشت میں سے گوشت ہے"۔ یہیں سے نکاح کا وہ اصول نکلتا ہے جسے خداوند یسوع مسیح نے بعد میں دہرایا: "اور وہ ایک تن ہوں گے"۔

اس باغ میں صرف ایک حد تھی: نیک و بد کی پہچان کے درخت کا پھل نہ کھانا۔ ایک ممانعت اور ہزار اجازتیں۔ مگر سانپ نے اُن ہزار اجازتوں کو غائب کر کے ایک ممانعت کو پہاڑ بنا دیا۔ اُس نے پوچھا کہ کیا واقعی خدا نے کہا ہے کہ باغ کے کسی درخت کا پھل تم نہ کھانا؟ یہ سوال معلومات کا نہیں، بدگمانی کا سوال تھا۔ پھر اُس نے کھلا جھوٹ بولا کہ تم ہرگز نہ مرو گے، اور خدا کی نیت پر الزام لگایا کہ وہ تمہیں کسی بھلی چیز سے محروم رکھ رہا ہے۔

اور تب وہ لمحہ آیا: "عَورت نے جو دیکھا کہ وہ درخت کھانے کے لِئے اچھّا اور آنکھوں کو خُوشنما معلُوم ہوتا ہے اور عقل بخشنے کے لِئے خُوب ہے تو اُس کے پھل میں سے لِیا اور کھایا اور اپنے شَوہر کو بھی دِیا اور اُس نے کھایا" (پیدائش 3:6)۔ غور کیجیے کہ حوا نے خود فیصلہ کیا کہ کیا "اچھا" ہے۔ یہی گناہ کی اصل ہے: خدا کی بھلائی پر اعتماد چھوڑ کر اپنی آنکھ کو حتمی عدالت بنا لینا۔ اور آدم؟ متن کہتا ہے کہ وہ وہیں موجود تھا، خاموش، بے عمل، حالانکہ حکم براہِ راست اُسی کو ملا تھا۔

گناہ کی ابتدا خواہش سے نہیں، شک سے ہوئی۔

بائبل میں چلنے والا سلسلہ

پیدائش کے تیسرے باب کے بعد آدم اور حوا کہانی سے غائب نہیں ہوتے؛ وہ پوری بائبل کی رگوں میں دوڑتے ہیں۔ پرانے عہدنامے میں ہر نسل اُسی زخم کو دہراتی ہے: قائن اپنے بھائی کو قتل کرتا ہے، بابل کے مینار پر انسان خود کو خدا بنانا چاہتا ہے، اسرائیل کو ایک اچھا ملک اور ایک شریعت ملتی ہے جیسے آدم کو باغ اور ایک حکم ملا تھا، اور وہ بھی نافرمانی کر کے جلاوطن ہوتے ہیں۔ عدن سے نکالا جانا اور بابل کو جلاوطنی، دونوں ایک ہی کہانی کے دو پردے ہیں۔ انبیا بار بار ایک نئے باغ، ایک بحال شدہ زمین اور ایک نئے دل کا وعدہ دیتے ہیں، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ مسئلہ قانون کی کمی نہیں، انسان کے اندر کی ٹوٹ پھوٹ ہے۔

نئے عہدنامے میں پولوس رسول اس سلسلے کو کھول کر بیان کرتے ہیں: "پس جِس طرح ایک آدمی کے سبب سے گُناہ دُنیا میں آیا اور گُناہ کے سبب سے مَوت آئی اور یُوں مَوت سب آدمِیوں میں پھَیل گئی اِس لِئے کہ سب نے گُناہ کِیا" (رومیوں 5:12)۔ یہاں آدم صرف پہلا گناہگار نہیں، وہ پوری نسلِ انسانی کا سربراہ ہے۔ جو اُس نے کیا، وہ ہم سب میں بہہ گیا، جیسے چشمے کا پانی زہریلا ہو جائے تو پوری ندی متاثر ہوتی ہے۔ مگر پولوس یہ بات مایوس کرنے کے لیے نہیں کہتے۔ وہ آدم کو اس لیے پیش کرتے ہیں تاکہ مسیح کو اُس کے مقابل کھڑا کر سکیں: "اور جِس طرح آدمؔ میں سب مرتے ہیں اُسی طرح مسِیح میں سب زِندہ کِئے جائیں گے" (1 کرنتھیوں 15:22)۔

یہی وجہ ہے کہ بائبل خداوند یسوع مسیح کو "آخری آدم" کہتی ہے۔ پہلا آدم ایک باغ میں آزمایا گیا اور گر گیا؛ آخری آدم ایک ویرانے میں آزمایا گیا اور اُس نے شیطان کو کلامِ خدا سے جواب دیا۔ پہلا آدم نے ایک درخت سے چوری کر کے موت پائی؛ آخری آدم ایک درخت پر لٹکا اور ہمیں زندگی دی۔ پہلا آدم درختوں میں چھپ گیا اور خدا نے پوچھا "تُو کہاں ہے؟"؛ آخری آدم صلیب پر ننگا کیا گیا اور اُس نے پکارا "اَے میرے خدا، اَے میرے خدا، تُو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا؟" وہ وہاں چھوڑا گیا تاکہ ہم کبھی نہ چھوڑے جائیں۔

اور کہانی جہاں شروع ہوئی تھی، وہیں ختم ہوتی ہے۔ مکاشفہ کی کتاب کے آخری صفحے پر پھر ایک دریا ہے، پھر زندگی کا درخت ہے، اور وہ آیت جو پورے عہد کو سمیٹتی ہے: اب کوئی لعنت نہ ہوگی۔ عدن کا دروازہ جو شعلہ زن تلوار سے بند ہوا تھا، مسیح کے خون سے کھلتا ہے۔

اُن کی زندگی کا مرکز

آدم اور حوا کی پوری زندگی میں تین لمحے ایسے ہیں جن پر سب کچھ گھومتا ہے۔

پہلا لمحہ باغ میں سونپا گیا اعتماد ہے۔ خدا نے اُنہیں کام دیا، رشتہ دیا، آزادی دی اور ایک حد دی۔ پیدائش 2:25 کہتی ہے کہ وہ دونوں ننگے تھے اور شرماتے نہ تھے۔ یہ صرف جسم کی بات نہیں، یہ روح کی بات ہے: وہ ایک دوسرے کے سامنے اور خدا کے سامنے بالکل کھلے تھے، بغیر کسی نقاب، بغیر کسی خوف۔ جنّت کا اصل حسن باغ کے پھل نہیں تھے، بلکہ وہ بے تکلّف رفاقت تھی جس میں چھپانے کو کچھ نہ تھا۔

دوسرا لمحہ نافرمانی اور چھپنا ہے۔ پھل کھانے کے بعد کچھ ایسا ہوا جس کی سانپ نے پیشگوئی نہیں کی تھی: اُن کی آنکھیں کھل گئیں اور اُنہیں اپنی برہنگی کا احساس ہوا۔ پہلا مذہبی عمل انسان نے یہی کیا کہ انجیر کے پتّوں سے اپنے لیے لُنگیاں بنائیں، یعنی اپنی شرم کو اپنی محنت سے ڈھانپنے کی کوشش۔ پھر جب خدا کی آواز باغ میں سنائی دی تو وہ درختوں میں چھپ گئے۔ یہاں کہانی کا سب سے حیران کن جملہ آتا ہے: خدا نے آدم کو پکارا اور اُس سے کہا کہ تُو کہاں ہے؟ خدا کو پتہ نہیں تھا، ایسا نہیں؛ وہ اُسے باہر بلا رہے تھے۔ اور جب آدم سامنے آیا تو اُس نے ذمہ داری لینے کے بجائے الزام لگایا: "جِس عَورت کو تُو نے میرے ساتھ کِیا اُس نے مُجھے اُس درخت کا پھل دِیا اور مَیں نے کھایا"۔ ایک ہی جملے میں اُس نے بیوی کو بھی اور خدا کو بھی قصوروار ٹھہرا دیا۔ حوا نے سانپ پر ڈال دیا۔ رشتوں کا وہ جال جو خدا نے بُنا تھا، اُسی لمحے اُدھڑنے لگا۔

تیسرا لمحہ وعدہ اور لباس ہے۔ خدا نے نتائج بیان کیے: درد، محنت، کانٹے، اور آخر میں مٹی میں واپسی۔ مگر سزا سنانے سے پہلے اُنہوں نے سانپ سے فرمایا: "اور مَیں تیرے اور عَورت کے درمیان اور تیری نسل اور عَورت کی نسل کے درمیان عداوت ڈالُوں گا۔ وہ تیرے سر کو کُچلے گا اور تُو اُس کی ایڑی پر کاٹے گا" (پیدائش 3:15)۔ کلیسیا نے صدیوں سے اسے "پہلی خوشخبری" کہا ہے۔ انسان کی سب سے تاریک گھڑی میں خدا نے نجات دہندہ کا اعلان کیا۔ اور پھر ایک خاموش، دل ہلا دینے والا عمل: خدا نے آدم اور اُس کی بیوی کے واسطے چمڑے کے کُرتے بنا کر اُن کو پہنائے۔ چمڑے کے لیے کسی جانور کا خون بہا ہوگا۔ پہلی موت انسان کی نہیں، انسان کی جگہ کسی اور کی ہوئی۔ انجیر کے پتّے ناکافی تھے؛ ڈھانپنے کا کام خدا نے خود کیا۔

اس کے بعد وہ باغ سے نکالے گئے، اور باقی زندگی باہر گزری: قائن اور ہابل کی پیدائش، ایک بیٹے کے ہاتھوں دوسرے بیٹے کا قتل، اور پھر سیت کی پیدائش، جس پر حوا نے کہا کہ خدا نے ہابل کے عِوض مجھے ایک اور اولاد بخشی۔ پیدائش 5 ہمیں بتاتی ہے کہ آدم کی کل عمر نو سو تیس برس ہوئی، تب اُس نے وفات پائی۔ "تب اُس نے وفات پائی"، یہ چار لفظ اُس دن کی گواہی ہیں جب اُس نے پھل کھایا تھا۔

آدم اور حوا سے ہم کیا سیکھتے ہیں

پہلا سبق یہ ہے کہ گناہ عموماً بغاوت کی صورت میں نہیں، بدگمانی کی صورت میں آتا ہے۔ حوا نے یہ نہیں کہا کہ میں خدا سے نفرت کرتی ہوں؛ اُس نے صرف یہ مان لیا کہ شاید خدا اُس سے کوئی اچھی چیز روک رہے ہیں۔ آج بھی ہماری اکثر گراوٹیں اسی راستے سے آتی ہیں۔ جب ہم سوچتے ہیں کہ ایمانداری سے کاروبار کریں گے تو پیچھے رہ جائیں گے، کہ پاکیزگی سے رہیں گے تو تنہا مریں گے، کہ معاف کریں گے تو کچلے جائیں گے، تو ہم پھل تک پہنچنے سے بہت پہلے ہی گر چکے ہوتے ہیں۔ ایمان کا پہلا محاذ اطاعت نہیں، خدا کی بھلائی پر بھروسہ ہے۔

دوسرا سبق یہ ہے کہ چھپنا شفا نہیں دیتا۔ آدم اور حوا نے دو کام کیے جو آج تک ہم کرتے ہیں: انہوں نے اپنی شرم کو ڈھانپا اور اپنی ذمہ داری کسی اور پر ڈالی۔ ہم بھی اپنے پتّے سیتے ہیں، کوئی کامیابی سے، کوئی مذہبی مصروفیت سے، کوئی نشے سے، کوئی خاموشی سے۔ مگر جو انجیر کے پتّے ہم خود بُنتے ہیں وہ شام تک مرجھا جاتے ہیں۔ صرف وہ لباس ٹھہرتا ہے جو خدا خود پہناتے ہیں، اور وہ لباس ہمیشہ کسی اور کی قربانی سے آتا ہے۔

تیسرا سبق یہ ہے کہ فضل عدالت سے پہلے بولتا ہے۔ اگر خدا صرف انصاف کے خدا ہوتے تو پیدائش 3 باغ سے نکالے جانے پر ختم ہو جاتی اور بائبل تین باب کی کتاب ہوتی۔ مگر لعنت کے بیچ میں ایک وعدہ رکھا گیا، اور خون کے بیچ میں ایک لباس۔ یہی انجیل کا نمونہ ہے: خدا ہمارے گناہ کو ہلکا نہیں کرتے، مگر وہ ہمیں گناہ میں چھوڑتے بھی نہیں۔

خدا نے پہلے تلاش کیا، پھر عدالت کی۔

اور ایک آخری بات جو اکثر نظرانداز ہوتی ہے: آدم نے سزا سننے کے فوراً بعد اپنی بیوی کا نام حوّا رکھّا، اِس لِئے کہ وہ سب زِندوں کی ماں ہے۔ موت کے اعلان کے بعد اُس نے زندگی کا نام رکھا۔ یہ ایمان کا پہلا کمزور سا قدم تھا، اور خدا نے اُسے قبول کیا۔

آئینہ

آپ نے آج کتنی بار خدا کی بھلائی پر شک کیا؟ شاید آپ نے یہ بات لفظوں میں نہ کہی ہو، مگر آپ کا دل اُس وقت بول رہا تھا جب آپ نے دفتر میں وہ چھوٹا سا جھوٹ بولا، کیونکہ آپ کو یقین نہیں تھا کہ سچ بولنے پر خدا آپ کی روزی سنبھال لیں گے۔ وہی شک اُس رات موبائل کی روشنی میں تھا جب تنہائی چبھی اور آپ نے سوچا کہ خدا مجھے محرومی کے سوا کچھ نہیں دیتے۔ وہی شک اُس حساب کتاب میں تھا جب آپ نے دینا روک لیا، اور اُس رشتے میں جہاں آپ نے معافی مانگنے کے بجائے الزام لگا دیا: "اگر وہ ایسا نہ کرتی تو میں ایسا نہ کرتا"۔ آدم کا جملہ آج بھی ہمارے گھروں میں سنائی دیتا ہے۔

اور اب دوسرا سوال سنیے، وہی جو باغ میں گونجا تھا: تُو کہاں ہے؟ یہ آواز آپ کو شرمندہ کرنے نہیں آ رہی، یہ آپ کو باہر بلانے آ رہی ہے۔ خدا کو آپ کا پتہ معلوم ہے۔ وہ جانتے ہیں کہ آپ کس درخت کے پیچھے بیٹھے ہیں، کون سی عادت کے پیچھے، کس کارکردگی کے پیچھے، کس مصروفیت کے پیچھے۔ اور وہ پھر بھی پکار رہے ہیں۔

یہ مت سوچیے کہ پہلے آپ اپنے پتّے سی لیں، پھر سامنے آئیں گے۔ وہ ترتیب کبھی کام نہیں کرتی۔ باغ میں بھی خدا نے پہلے آدم کو باہر بلایا، اور تب اُسے کپڑے پہنائے۔ آپ کی توبہ آپ کا لباس نہیں، آپ کا دروازہ ہے۔ لباس مسیح ہے۔

آج آپ اپنے کمرے میں، اپنی گاڑی میں، یا اپنے کام کی جگہ پر یہ ایک جملہ کہہ سکتے ہیں: "خداوند، میں یہاں ہوں۔ میں چھپتے چھپتے تھک گیا ہوں۔" یہی وہ لمحہ ہے جہاں عدن کی کہانی آپ کی کہانی بننا چھوڑ دیتی ہے اور مسیح کی کہانی آپ کی کہانی بن جاتی ہے۔

بچوں کے لیے وضاحت

بچوں کو یہ کہانی سناتے وقت سب سے بڑی غلطی یہ ہوتی ہے کہ ہم اسے "شرارت اور سزا" کی کہانی بنا دیتے ہیں۔ بچے پھر یہ سمجھتے ہیں کہ خدا ایک سخت گیر معلّم ہیں جو غلطی کے انتظار میں بیٹھے ہیں۔ بہتر یہ ہے کہ کہانی محبت سے شروع ہو: خدا نے ایک بہت خوبصورت باغ بنایا، اور اُس میں آدم اور حوا کو رکھا، اور وہ روز خدا کے ساتھ باتیں کرتے تھے، بالکل جیسے ہم اپنے ابّو امّی کے ساتھ چلتے ہوئے باتیں کرتے ہیں۔ پھر بتائیے کہ خدا نے صرف ایک بات منع کی تھی، اور ایک آواز آئی جس نے کہا کہ خدا تمہارے ساتھ اچھے نہیں ہیں۔ آدم اور حوا نے اُس آواز پر یقین کر لیا، اور سب کچھ خراب ہو گیا۔

سب سے اہم حصّہ آخر میں آنا چاہیے: خدا نے اُنہیں ڈھونڈا، اُن سے پیار سے بات کی، اُنہیں کپڑے پہنائے، اور وعدہ کیا کہ ایک دن کوئی آئے گا جو اس ساری خرابی کو ٹھیک کر دے گا۔ وہ خداوند یسوع مسیح ہیں۔ بچے کو یہ محسوس ہونا چاہیے کہ گناہ سنجیدہ چیز ہے، مگر خدا کی محبت اُس سے بڑی ہے۔

عمر کے مطابق انداز بدلتا ہے۔ تین سے چھ سال کے بچوں کے لیے سادہ تصویری بیان اور مختصر جملے چاہییں؛ سات سے بارہ سال کے بچوں کے لیے سوال جواب اور کہانی کے کردار؛ اور بارہ سال سے اوپر کے نوجوانوں کے لیے وہ گہرے سوالات جو وہ واقعی پوچھتے ہیں، جیسے سائنس، آزاد مرضی اور دنیا میں دکھ۔ ہماری ویب سائٹ پر ان تینوں عمروں کے لیے الگ الگ وضاحتیں دستیاب ہیں، اور والدین اور اتوار اسکول کے اساتذہ اُنہیں براہِ راست استعمال کر سکتے ہیں۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات

اختتام میں

آدم اور حوا کی کہانی دو سوالوں کی کہانی ہے۔ پہلا سوال سانپ کا تھا، اور وہ آج بھی ہر آزمائش میں ہمارے کان میں سرگوشی کرتا ہے: کیا واقعی خدا نے کہا ہے، اور کیا واقعی خدا آپ کے ساتھ اچھے ہیں؟ جس دن ہم اس سوال کو دل میں جگہ دیتے ہیں، اُسی دن عدن کا درخت ہمارے سامنے پھر کھڑا ہو جاتا ہے۔ دوسرا سوال خدا کا تھا: تُو کہاں ہے؟ اور یہ سوال آج تک بند نہیں ہوا۔ باغ میں خدا نے پکارا، انبیا کے ذریعے پکارا، اور آخرکار خود انسان بن کر ہمیں ڈھونڈنے آ گئے، کیونکہ ابنِ آدم "کھوئے ہوؤں کو ڈھونڈنے اور نجات دینے آیا"۔

پہلا آدم چھپا؛ آخری آدم ہمارے لیے ننگا کیا گیا۔

اگر آپ یہ مطالعہ آگے بڑھانا چاہتے ہیں تو پیدائش کے پہلے تین ابواب کو آہستہ آہستہ پڑھیے، اور پھر رومیوں 5 اور 1 کرنتھیوں 15 کو اُسی ہفتے پڑھیے۔ آپ دیکھیں گے کہ بائبل ایک ہی کہانی سناتی ہے، جو باغ میں ٹوٹی اور صلیب پر جوڑی گئی۔ اور جب آپ پڑھیں، تو صرف آدم اور حوا کے بارے میں مت سوچیے۔ پوچھیے کہ میں اس وقت کس درخت کے پیچھے کھڑا ہوں، اور پھر اُس آواز کا جواب دیجیے جو آپ کو نام لے کر پکار رہی ہے۔