1 Samuel 30:22

Le texte

Le butin est repris, les familles sont libérées, et David revient vers les deux cents hommes restés au torrent de Besçor, trop épuisés pour traverser. À peine les salutations échangées, une voix s'élève parmi les combattants : ceux qui ne sont pas montés n'auront rien. Le texte ne ménage pas ces hommes, il les nomme sans détour, « tout homme méchant et inique, d'entre les hommes qui étaient allés avec David ». Leur proposition a l'apparence de la générosité, puisqu'ils rendent les femmes et les enfants, mais la suite en dit la dureté : « qu'ils les emmènent et s'en aillent ». Reprenez les vôtres, et disparaissez. C'est un renvoi, une exclusion polie, la fracture de la troupe au moment même de sa victoire.

Le cœur

Toute la question tient en un mot : à qui appartient ce butin ? Les hommes méchants répondent : à nous, parce que nous avons couru, combattu, saigné. Leur logique est celle du salaire. Elle est parfaitement raisonnable, et parfaitement fausse, parce qu'elle repose sur un mensonge de fond : que la victoire ait été produite par leur force. David corrigera au verset suivant en parlant de « ce que nous a donné l'Éternel ». Voilà le nerf du récit. Là où l'on croit avoir gagné, on distribue selon le mérite et l'on exclut les faibles ; là où l'on sait avoir reçu, on partage, parce qu'un don ne se facture pas. Le verset 22 est donc le portrait exact du cœur religieux qui a oublié la grâce : il défend jalousement un trésor qu'il n'a pas produit.

Le fil rouge

Regardez la géographie de la scène : une victoire remportée par ceux qui ont pu traverser le torrent, et un butin qui revient à ceux qui n'ont pas pu. C'est le schéma même du salut. David, l'oint qui n'est pas encore roi, va au combat et rapporte tout, puis distribue à des hommes épuisés qui n'ont rien fait d'autre que rester assis près des bagages. Le Nouveau Testament reprendra exactement cette image pour parler du Christ montant en haut, emmenant captive la captivité et donnant des dons aux hommes. Le fils de David monte seul au vrai combat ; ses disciples dorment, fuient, renient. Et au matin de Pâques Il revient vers eux, non pour les congédier, mais pour partager. La logique du verset 22 est précisément celle que la croix rend impossible.

Le miroir

Ce verset touche un nerf que nous préférons couvrir. Le collègue en arrêt maladie dont vous portez la charge de travail depuis six mois. Le frère ou la sœur qui n'a pas soigné vos parents et qui hérite pourtant autant que vous. Le nouveau converti qui, après vingt ans d'une vie que vous jugez facile, reçoit le même pardon que vous avez cherché péniblement depuis l'enfance. À chaque fois monte cette phrase : « Puisqu'ils ne sont pas venus avec nous. » Elle n'est jamais dite ainsi, bien sûr ; elle prend la forme d'un soupir, d'une remarque en passant, d'un silence quand on demande de l'aide. Notez que David, lui, commence par s'informer de leur bien-être avant de parler de butin. Faites cela aujourd'hui : appelez ou écrivez à la personne que vous avez mentalement classée comme un poids mort dans votre équipe, votre famille ou votre église, et demandez-lui simplement comment elle va, sans autre but.

Le détail

Ne passez pas trop vite sur le « sauf ». « Nous ne leur donnerons pas du butin, sauf à chacun sa femme et ses fils. » C'est une concession, et elle sonne presque noble. Ils ne sont pas des monstres : ils rendent les familles. Mais c'est justement là que le texte est le plus tranchant, car cette générosité mesurée est le masque d'un renvoi. On rend ce qu'on ne peut décemment pas garder, et l'on garde tout le reste. Puis vient la phrase qui achève : « qu'ils les emmènent et s'en aillent. » La troupe cesse d'être un peuple ; elle se dissout en ménages séparés, chacun avec ce qui lui revient. La grâce calculée ne divise pas seulement les biens, elle disloque la communauté.

L'intertexte

Deux paraboles de Jésus rejouent cette scène presque mot pour mot. Les ouvriers de la onzième heure, en Matthieu 20, murmurent contre le maître parce que ceux qui ont travaillé une heure reçoivent le denier entier : c'est le torrent de Besçor transposé dans une vigne. Et le fils aîné de Luc 15, qui refuse d'entrer dans la fête, tient exactement le discours des hommes de Bélial : moi j'ai peiné, lui n'a rien fait. Dans les deux cas, celui qui protège son mérite se retrouve dehors, non pas chassé, mais retenu par son propre calcul. Le jugement de David deviendra d'ailleurs loi : « on l'établit comme statut et comme ordonnance en Israël ». Le partage n'est pas un geste d'humeur, c'est une constitution.

Le personnage principal

L'hébreu appelle ces hommes des fils de beliyya'al, littéralement des « bons à rien », des sans-valeur. L'ironie est féroce : ceux qui passent leur temps à évaluer la valeur des autres sont eux-mêmes nommés sans valeur. Et ils ne viennent pas du dehors ; le texte insiste, ils sont « d'entre les hommes qui étaient allés avec David ». Ils ont prié avec lui, pleuré avec lui à Tsiklag, marché avec lui. Leur paysage intérieur est celui de la peur : ils viennent de tout perdre, ils ont retrouvé leurs enfants, et leur premier réflexe n'est pas la joie mais la sécurisation du surplus. Ils n'ont même pas savouré la victoire, déjà ils en font l'inventaire. Le mal, ici, n'est pas la cruauté ; c'est l'incapacité de recevoir.

Réflexion

À qui, dans votre vie, avez-vous secrètement dit « qu'il l'emmène et s'en aille » ? Quelle dette imaginaire lui faites-vous payer ?

Si tout ce que vous possédez, y compris votre foi, vous a été donné, qu'est-ce que cela change concrètement à ce que vous estimez avoir le droit de garder ?

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