Actes des Apôtres 4:26

Le texte

Pierre et Jean rentrent de leur comparution devant le sanhédrin et racontent tout. Alors la communauté prie, et au cœur de cette prière surgit une citation du Psaume 2 : « Les rois de la terre se sont trouvés là, et les chefs se sont réunis ensemble, contre le ✶Seigneur et contre son Christ ». Les priants ne demandent pas d'abord protection : ils nomment ce qui vient de leur arriver avec les mots que David avait écrits mille ans plus tôt.

Le cœur

Écoutez la scène. Il fait sombre dans la maison, les lampes fument, quelqu'un a fermé la porte. Pierre a encore la voix rauque. « Ils nous ont interdit de parler en ce nom. » Un silence. Et puis, au lieu du chuchotement inquiet qu'on attendrait, une voix se lève, puis d'autres, « d'un commun accord » : « Ô Souverain ! » Le mot grec ici, despotès, désigne le maître absolu d'une maison, celui qui a tout pouvoir sur ses serviteurs. Voilà le cœur : la coalition des rois est réelle, elle est même redoutable, mais elle n'est pas souveraine. Le verset 26 dit que les puissants se sont assemblés ; le verset 24 dit qui tient le ciel, la terre et la mer. Prier, ici, c'est remettre les puissances à leur place réelle.

Le fil conducteur

Le Psaume 2 était un chant de couronnement : les nations grondent, les rois complotent, et Dieu rit. Israël l'a chanté pendant des siècles sans savoir de quel Roi il parlait vraiment. Et voilà que la communauté de Jérusalem le lit comme un procès-verbal. « Contre son Christ », dit le psaume ; et la prière continue immédiatement : « contre ton saint serviteur Jésus que tu as oint ». Le mot Christ signifie Oint. La croix n'est donc pas l'échec de la royauté de Jésus, elle est le moment où la coalition des rois s'est levée contre le Roi et a perdu. C'est exactement ce que la prière ose dire au verset 28 : tout cela accomplissait ce que la main de Dieu avait d'avance déterminé.

Le miroir

Nous prions rarement ainsi. Quand la pression tombe, quand un chef de service vous fait comprendre que votre foi est un handicap de carrière, quand un membre de la famille tourne en ridicule ce qui vous est le plus cher, notre réflexe est de demander que ça s'arrête. Ces croyants-là ne demandent pas que ça s'arrête. Ils demandent de la hardiesse. Remarquez ce qu'ils ne font pas non plus : ils ne minimisent pas la menace, ils ne disent pas que le sanhédrin n'est pas si terrible. Ils le nomment pour ce qu'il est, une coalition de rois, et ils le placent devant le Souverain. Cela demande plus de courage que le déni, et plus d'honnêteté que la plainte.

Le portrait

Luc écrit pour des lecteurs qui connaissent d'autres sanhédrins, d'autres gouverneurs, d'autres synagogues hostiles. Théophile et ceux qui lisent par-dessus son épaule savent déjà que le mouvement de Jésus se heurte partout aux autorités. En entendant citer le Psaume 2, un lecteur juif comprend immédiatement le renversement : ce psaume était l'arme d'Israël contre les empires païens, et Pierre l'applique aux chefs d'Israël eux-mêmes, alliés à Hérode et à Pilate. Cela dut faire mal. Le premier hearer juif entend que la ligne de fracture ne passe plus entre Israël et les nations, mais entre ceux qui reçoivent l'Oint et ceux qui s'assemblent contre Lui.

Le détail

Trois mots : « se sont trouvés là ». Ce n'est pas un verbe de complot, c'est un verbe de position. Les rois se sont présentés, ils ont pris place, ils se sont postés. On voit presque Hérode dans sa cour et Pilate sur son tribunal, chacun installé dans sa légitimité, ses gardes, ses dossiers. Ils ne se croient pas rebelles ; ils se croient l'ordre établi. Et pourtant le psaume les rassemble tous en une seule formation, face à un seul adversaire. Il n'y a pas de neutralité dans ce verset. Le pouvoir qui se contente de « se trouver là », d'occuper sa place et de ne rien décider face au Christ, a déjà choisi son camp.

Le contexte

Nous sommes à Jérusalem, quelques semaines après la Pentecôte, à quelques rues du Temple où un homme boiteux de plus de quarante ans marche désormais devant tout le monde. Le sanhédrin est un tribunal réel, avec pouvoir d'emprisonner et d'influencer Rome; Anne et Caïphe appartiennent à une dynastie sacerdotale qui a bâti sa survie sur la gestion prudente de l'occupant. Pierre et Jean sont des « hommes illettrés et du commun », des pêcheurs galiléens sans lettres de créance. Le rapport de force est écrasant. C'est dans ce déséquilibre-là que la prière ose citer un psaume de couronnement, et que la maison tremble.

Réflexion

Quelle menace concrète, dans ma semaine, ai-je l'habitude d'exagérer ou de minimiser, plutôt que de la nommer devant le Souverain ?

Si je priais comme eux, non pour que la pression cesse mais pour la hardiseur de parler, qu'est-ce que je dirais demain, et à qui ?

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