Jérémie 33:3

Le texte

Jérémie est enfermé dans la cour de la prison, à l'intérieur d'une ville assiégée, et c'est là que la parole lui vient une seconde fois. Dieu se présente d'abord par ce qu'Il est: celui qui fait, qui projette et qui exécute. Puis vient l'invitation: « Crie vers moi, et je te répondrai, et je te déclarerai des choses grandes et cachées que tu ne sais pas. »

Le cœur

Ce verset n'est pas une promesse d'exaucement à la carte. Il est enchâssé entre une signature divine et une vision d'horreur: des maisons remplies de cadavres, une ville où Dieu a caché Sa face. Le Dieu qui invite à crier est le même qui a frappé. Voilà ce qui rend la promesse si dense: elle ne contourne pas le jugement, elle en sort. Ce que Dieu propose de révéler, ce ne sont pas des secrets ésotériques, mais Son propre dessein caché derrière les ruines: guérir, purifier, pardonner, rebâtir « comme au commencement ». La prière, ici, n'est pas un levier pour changer Dieu; c'est l'accès à ce que Dieu a déjà résolu d'effectuer et que personne ne peut deviner.

Le fil rouge

« L'Éternel qui fait cela, l'Éternel qui se le propose pour l'effectuer »: cette insistance sur l'exécution prépare tout le chapitre. Quelques versets plus loin, la chose cachée reçoit un nom: un Germe de justice pour David, et une ville appelée « L'Éternel notre justice ». Le grand secret que Dieu promet de déclarer, c'est finalement une personne. Ce qui semblait mort, la dynastie décapitée, la ville éventrée, le sacerdoce dispersé, redevient le terrain d'une promesse plus solide que l'alternance du jour et de la nuit. Quand Jésus enseigne à demander, à chercher, à frapper, Il ne fait pas de la psychologie de la prière: Il ouvre la porte de ce même dessein, désormais accompli en Lui.

Le miroir

Vous priez surtout pour des choses que vous pouvez déjà imaginer. Une guérison, un emploi, un enfant qui revient, une facture couverte. Ce sont des demandes légitimes, mais remarquez leur périmètre: elles restent à l'intérieur de ce que vous savez. Dieu, Lui, parle de « choses grandes et cachées que tu ne sais pas », et cela dérange plus que cela ne console, parce que cela signifie que votre scénario de sortie n'est probablement pas le Sien. Il y a aussi l'autre peur, plus sourde: si je crie et qu'il ne se passe rien, j'aurai la preuve de ce que je redoute déjà. Alors on prie prudemment, à voix basse, pour ne pas être déçu. Ce verset ne vous demande pas de mieux formuler. Il vous demande de crier depuis la cour de votre prison, sans garantie sur le contenu de la réponse.

Le personnage principal

Dieu Se nomme trois fois dans le verset 2, comme quelqu'un qui pose Ses papiers sur la table avant de parler. Ce n'est pas de la vanité: c'est la seule garantie disponible quand tout le reste s'effondre. Et le portrait qui se dessine est déconcertant. Il est celui dont la colère a rempli les maisons de morts, celui qui a caché Sa face, et Il est dans le même souffle celui qui applique « un appareil de pansement, et des remèdes ». Le même Dieu blesse et bande la plaie. Nous préférerions un Dieu plus lisse, plus prévisible. Mais un Dieu qui ne s'indigne de rien ne guérit rien non plus. Sa colère et Sa tendresse sortent de la même fidélité à Son alliance.

Le détail

Le mot traduit par « cachées » est en hébreu betsurot, formé sur la racine qui désigne une ville fortifiée, imprenable. Des choses barricadées, inaccessibles, hors d'atteinte. L'ironie est saisissante: Jérémie est prisonnier dans une cité fortifiée qui va tomber, et Dieu lui parle de forteresses d'un autre ordre, celles de Son propre conseil, que nul siège humain ne prendra. Vous ne les escaladerez pas par l'intelligence, la discipline spirituelle ou la lecture attentive des signes. Elles s'ouvrent de l'intérieur, sur un cri. C'est humiliant et libérateur à la fois: ce que vous cherchez le plus à comprendre ne se conquiert pas, il se reçoit.

L'intertexte

Quatre chapitres plus tôt, dans la lettre aux exilés, Dieu avait déjà lié Son projet de paix à la prière: vous me chercherez et vous me trouverez, quand vous me chercherez de tout votre cœur. Le chapitre 33 ajoute le lieu: non pas depuis un exil installé, mais depuis la prison, avant que rien ne change. Et Paul, en écrivant aux Éphésiens que Dieu peut faire infiniment au-delà de ce que nous demandons ou pensons, ne fait que déplier cette même phrase pour l'Église. La distance entre notre imagination et Son dessein n'est pas un défaut de notre foi; c'est la place laissée à Sa grâce.

Réflexion

Quelle demande n'osez-vous plus formuler, parce qu'une réponse négative vous coûterait trop cher?

Si Dieu vous répondait par quelque chose que vous n'aviez pas envisagé, seriez-vous capable de le reconnaître comme une réponse?

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