Jean 6:15

Le texte

Après la multiplication des pains, la foule tire sa conclusion : voilà enfin le prophète annoncé, celui qui nourrit son peuple au désert comme Moïse jadis. Et de cette conclusion naît un projet. Jean le formule sans détour : « Jésus donc, sachant qu'ils allaient venir et l'enlever afin de le faire roi, se retira encore sur la montagne, lui tout seul. » Un verset, trois mouvements : une foule qui s'organise, un Christ qui lit dans leur intention avant même qu'ils ne bougent, et un retrait délibéré vers la solitude. Celui qui vient de donner du pain « autant qu'ils en voulaient » refuse la couronne qu'on veut lui imposer. Le miracle réussit ; la rencontre échoue.

Le cœur

Le mot que Jean emploie pour « enlever » est celui qu'on utilise pour un rapt, une saisie violente : harpazein, s'emparer de force. La foule ne veut pas se soumettre à un roi, elle veut capturer un roi. C'est le renversement exact du royaume de Dieu, où le Fils reçoit sa royauté du Père et non des sondages d'opinion. Et c'est là que ce verset touche quelque chose de redoutable dans le cœur humain : nous ne refusons pas toujours Dieu en Le rejetant ; nous Le refusons parfois en voulant Le promouvoir à nos conditions. Un Messie qui remplit les estomacs, chasse Rome et laisse intact notre désir d'autonomie, voilà une idole très présentable. La sainteté de Jésus se manifeste ici non par un miracle supplémentaire, mais par un refus. Il ne Se laisse pas instrumentaliser, même par des gens sincères, même par des gens reconnaissants. Et la croix, où Il sera réellement saisi et élevé, montrera quelle sorte de trône Il avait choisi depuis toujours.

Le fil rouge

Cette scène se passe « proche » de la Pâque, Jean le précise au verset 4, et ce détail n'est pas décoratif. Pâque, c'est la libération d'Égypte, le peuple nourri au désert, la manne donnée chaque matin par pure grâce. La foule a raison de faire le lien ; elle se trompe seulement sur la direction. Elle croit qu'un nouveau Moïse va rejouer l'Exode politique, alors que Dieu prépare un exode d'un autre ordre : la sortie hors de la mort. Toute l'histoire du salut tient dans cet écart. Dieu donne du pain, oui, mais toujours pour conduire son peuple ailleurs qu'à la satiété. Quelques versets plus loin, Jésus dira : « Moi, je suis le pain de vie. » Le royaume qu'Il refuse ici au sommet de la montagne, Il le recevra du Père, après la croix, et il n'aura pas de frontières.

Le miroir

Il y a une forme de piété qui ressemble étrangement à cette foule : on vient à Dieu avec un projet déjà rédigé, et on Lui demande de le signer. La guérison attendue, le mariage sauvé, l'entreprise qui tient, l'enfant qui revient. Ce ne sont pas de mauvais désirs ; ce sont même des désirs justes. Mais regardez ce que la foule fait du miracle : elle s'en sert pour s'emparer de Jésus. Et nous, quand la prière est exaucée, posons-nous vraiment le genou, ou bien recommençons-nous aussitôt à Lui dicter le programme suivant ? Le texte ne condamne pas le besoin de pain. Il dénonce le réflexe qui transforme la reconnaissance en emprise. Aujourd'hui, prenez une feuille, écrivez la demande que vous répétez à Dieu depuis des mois, et ajoutez dessous, à voix haute : « Et si Tu réponds autrement, Tu restes mon Roi. »

Le profil

Les premiers lecteurs de Jean vivaient après la catastrophe : Jérusalem détruite, le Temple en cendres, les mouvements messianiques armés broyés par Rome. Ils savaient par expérience ce que donnait un messie couronné par la foule. Entendre que Jésus s'était retiré seul sur la montagne plutôt que de prendre ce pouvoir n'était pas pour eux une anecdote de modestie, c'était une explication de leur propre histoire. Leur Seigneur n'avait jamais promis cette royauté-là. Pour des croyants marginalisés, exclus de la synagogue, tentés de croire qu'ils avaient misé sur un perdant, ce verset disait : Il a refusé la couronne qu'on Lui offrait, parce qu'Il en visait une autre, et votre défaite apparente ressemble à la sienne.

Le personnage principal

Jésus « sachant » : Jean revient sans cesse sur cette lucidité. Il savait ce qu'Il allait faire (v. 6), Il savait dès le commencement qui ne croyait pas (v. 64). Ici, Il lit une intention collective avant qu'elle ne se formule et Il s'écarte. Ce n'est ni la peur ni le mépris ; c'est une liberté. L'homme le plus populaire de Galilée ce soir-là choisit l'anonymat de la montagne, seul. Il y a dans cette solitude quelque chose du Fils qui retourne vers le Père pour vérifier la direction, et quelque chose aussi d'une immense fatigue d'être désiré pour de mauvaises raisons. Être aimé pour ce qu'on donne et non pour ce qu'on est : Il connaît ce goût-là, bien avant Gethsémané.

La question

Pourquoi ne pas accepter ? Il aurait pu prendre ce trône et faire le bien à grande échelle : nourrir, guérir, gouverner avec justice. Le texte ne nous donne pas de raison explicite, seulement un retrait. Et cela dérange, parce que nous croyons volontiers que le pouvoir entre de bonnes mains réglerait l'essentiel. Jésus semble dire le contraire : ce dont l'homme souffre ne se répare pas par le haut. Il faudra qu'Il descende plus bas encore, jusqu'à la chair livrée « pour la vie du monde ». Reste le malaise : les affamés de ce jour-là ont eu de nouveau faim le lendemain. Dieu refuse parfois le bien immédiat au nom d'un bien que nous ne voyons pas encore, et nous ne saurons pas toujours lequel.

Réflexion

Quel rôle est-ce que j'assigne à Jésus dans ma vie, et qu'est-ce que je ferais s'Il le déclinait ?

Qu'est-ce qui, chez moi, préfère un Dieu utile à un Dieu saint ?

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