1 SAMUEL 11:1

Teks

Nahas, orang Amon, menggerakkan pasukannya ke timur Yordan dan mengepung kota Yabesh-Gilead. Tidak ada pertempuran, tidak ada perlawanan yang tercatat; yang ada hanyalah lingkaran tentara yang mengunci kota itu dan waktu yang bekerja untuk pihak yang mengepung. Lalu terdengar suara dari balik tembok, suara orang-orang Yabesh yang sudah menghitung persediaan air dan gandum mereka: "Ikatlah perjanjian dengan kami, dan kami akan melayani engkau." Satu kalimat, dan seluruh kemerdekaan sebuah kota Israel diletakkan di atas meja. Mereka tidak memohon belas kasihan; mereka menawarkan diri sebagai budak dengan bahasa yang sopan dan resmi, bahasa perjanjian, seolah-olah ada martabat yang masih bisa diselamatkan bila kekalahan diberi nama yang lebih halus. Ayat ini adalah bunyi pintu yang menutup dari dalam.

Inti

Yang mengejutkan bukan pengepungannya, melainkan ke mana orang Yabesh menoleh. Mereka tidak berseru kepada TUHAN, tidak mengirim utusan kepada Samuel, tidak menyebut nama Allah sama sekali. Mereka langsung berunding dengan musuh. Dan kata yang mereka pakai justru kata yang paling suci dalam kosakata Israel: perjanjian. Umat ini lahir dari sebuah perjanjian di Sinai, hidup dari janji "Aku akan menjadi Allahmu dan kamu menjadi umat-Ku", tetapi di bawah tekanan mereka menawarkan kata itu kepada seorang raja Amon, lengkap dengan janji "kami akan melayani engkau". Melayani, beribadah, tunduk: itulah kata yang seharusnya hanya milik TUHAN. Di sinilah teks ini menusuk. Ketakutan tidak membuat orang berhenti percaya; ketakutan hanya memindahkan kepercayaan itu ke tangan yang salah, dan biasanya kita melakukannya dengan bahasa yang terhormat.

Benang Merah

Perhatikan gerak besar dalam pasal ini: sebuah kota yang menyerah pada ayat 1 ternyata dibebaskan pada ayat 11, bukan karena mereka pintar bernegosiasi, melainkan karena seruan mereka sampai ke telinga seseorang yang digerakkan Roh Allah. Ini pola yang berulang sepanjang Kitab Suci. Umat terjepit, umat salah alamat, umat berteriak, dan Allah membangkitkan penyelamat. Yabesh menawarkan diri menjadi hamba Nahas; Allah justru mengirim seorang pembajak sawah yang di ayat 6 dijamah Roh. Dari garis inilah nanti muncul Anak Daud, Raja yang tidak menunggu diminta dan tidak menuntut satu mata pun sebagai harga perdamaian, melainkan menyerahkan diri-Nya sendiri. Perjanjian yang tidak sanggup dibuat Yabesh dengan aman, dibuat Allah dengan darah-Nya sendiri.

Cermin

Kita jarang menyerah dengan dramatis. Kita menyerah dengan sopan, dengan bahasa yang rapi, sambil menyebutnya realistis. Utang yang membengkak lalu Anda menandatangani sesuatu yang Anda tahu tidak beres, karena tidak ada pilihan lain. Atasan yang menekan dan Anda mulai mengompromikan hal-hal kecil, satu per satu, demi keamanan kerja. Pernikahan yang dingin dan Anda diam-diam membuat kesepakatan: asal tidak ribut, saya akan melayani apa pun maunya. Diagnosis dokter, dan Anda menyerahkan hati kepada ketakutan itu jauh sebelum Anda menyerahkannya kepada Tuhan. Yabesh mengajarkan sesuatu yang tidak enak: tekanan membuat kita cepat berunding dan lambat berdoa. Hari ini, tulis satu kalimat di kertas atau di ponsel Anda: "Yang sedang mengepung aku adalah …", lalu bacalah kalimat itu keras-keras kepada Tuhan sebagai doa, sebelum Anda menelepon siapa pun.

Teks-teks Lain

Nama Yabesh-Gilead sudah pernah terdengar, di akhir kitab Hakim-hakim, ketika kota itu dihukum karena tidak ikut berperang bersama saudara-saudaranya, dan gadis-gadisnya diberikan kepada suku Benyamin agar suku itu tidak punah. Saul orang Benyamin. Jadi ketika utusan Yabesh tiba di Gibea, mereka datang kepada keturunan dari ikatan darah yang lama, dan itu menjelaskan mengapa kota ini kelak berani mengambil mayat Saul dari tembok Bet-San. Bandingkan juga dengan 1 Samuel 8: bangsa itu meminta raja supaya menjadi seperti bangsa-bangsa lain. Di sini kita melihat versi yang lebih pahit dari keinginan yang sama. Yabesh tidak minta raja seperti bangsa lain; Yabesh siap menjadi milik raja bangsa lain.

Detail

"Ikatlah perjanjian dengan kami." Dalam bahasa Ibrani, ungkapan untuk mengadakan perjanjian adalah karat berit, secara harfiah "memotong perjanjian", karena perjanjian disahkan dengan memotong hewan kurban dan berjalan di antara potongan-potongannya. Orang Yabesh memakai bahasa liturgi, bahasa Sinai, bahasa Abraham, dan menawarkannya kepada seorang penindas. Ironinya baru terasa enam ayat kemudian: pembebasan mereka justru dimulai ketika Saul mengambil sepasang sapi, memotong-motongnya, dan mengirim potongan itu ke seluruh Israel. Pemotongan yang benar akhirnya terjadi, bukan untuk mengikat Yabesh kepada Nahas, tetapi untuk mengikat Israel kembali menjadi satu tubuh. Kata yang disalahgunakan di ayat 1 dipulihkan artinya di ayat 7.

Konteks

Yabesh-Gilead terletak di seberang Yordan, di wilayah Gilead, jauh dari pusat Israel dan paling rentan terhadap tekanan Amon, yang sejak zaman Yefta mengklaim tanah itu sebagai milik mereka. Nama raja itu, Nahas, berbunyi seperti kata Ibrani untuk ular; para pendengar pertama pasti mendengar getarannya. Israel saat itu belum punya tentara tetap, belum punya pusat pemerintahan yang berfungsi. Saul memang sudah diurapi dan diundi di Mizpa, tetapi ia pulang dan kembali membajak; sebagian orang terang-terangan meremehkan dia. Secara politik, kota terkepung punya dua pilihan lazim: bertahan sampai mati, atau menjadi vasal dengan membayar upeti dan tenaga kerja. Yang tidak lazim adalah tuntutan Nahas berikutnya, sebab mencungkil mata kanan bukan soal keuntungan, melainkan soal mempermalukan seluruh Israel.

Refleksi

Ketika tekanan datang, kepada siapa Anda pertama kali berunding, dan apa yang jawaban jujur itu ungkapkan tentang di mana rasa aman Anda sebenarnya berlabuh?

Kesepakatan apa yang sedang Anda pertahankan dengan bahasa yang terhormat, padahal sebenarnya Anda sudah lama menyerah di dalamnya?