1 SAMUEL 15

Teks

Saul diutus TUHAN untuk memusnahkan orang Amalek seluruhnya, tetapi dia menyisakan Agag hidup-hidup dan hewan-hewan terbaik, dengan dalih hendak mempersembahkannya sebagai kurban. Samuel datang, membongkar kepura-puraan itu, dan menyatakan bahwa TUHAN telah menolak Saul sebagai raja. Pasal ini berakhir dengan Agag yang dicincang di Gilgal, Samuel yang berduka, dan sebuah kalimat yang meresahkan: TUHAN menyesal telah menjadikan Saul raja.

Inti

Pasal ini bukan pertama-tama tentang Amalek, melainkan tentang telinga. "Mendengarkan lebih baik daripada kurban sembelihan," kata Samuel di ayat 22, dan seluruh drama berputar di sekitar kalimat itu. Saul melakukan sembilan puluh persen dari yang diperintahkan, membungkusnya dalam bahasa ibadah ("untuk dipersembahkan kepada TUHAN, Allahmu"), dan menyangka itu cukup. Tetapi ketaatan yang dimodifikasi bukanlah ketaatan; itu adalah kehendak sendiri yang mengenakan jubah rohani. Yang paling mengganggu: Saul tampaknya tidak sadar. Dia menyambut Samuel dengan "Diberkatilah engkau oleh TUHAN! Aku telah bangkit untuk melakukan firman TUHAN." Suara ternak di latar belakang membongkar kata-kata di depan. Dosa yang paling licin bukanlah pemberontakan terbuka, melainkan ketidaktaatan yang meyakini dirinya sendiri sebagai kesalehan.

Benang Merah

Amalek muncul sejak Keluaran 17, sebagai bangsa yang menyerang Israel yang lemah di padang gurun. Dalam ingatan Israel, mereka menjadi lambang perlawanan terhadap rencana Allah. Perintah pemusnahan di sini menakutkan bagi telinga modern, dan seharusnya memang menakutkan; teks tidak melunakkannya. Tetapi ada garis yang membentang: Allah menganggap serius kejahatan, dan Dia tidak berkompromi seperti Saul berkompromi. Pada akhirnya, garis ini bermuara di salib, tempat Allah tidak mengurangi satu persen pun dari keadilan-Nya, tetapi menanggungnya sendiri dalam Kristus. Saul menyisakan Agag; Kristus tidak menyisakan diri-Nya sendiri. Di situlah letak perbedaan antara raja yang gagal dan Raja yang setia sampai ke ujung.

Cermin

Kita jarang memberontak secara terbuka. Kita bernegosiasi. Kita membaca perintah Tuhan dan menandai bagian mana yang masuk akal, mana yang harus disesuaikan dengan konteks, mana yang "tentu saja tidak dimaksudkan secara harfiah untuk situasi saya." Kita menyisakan Agag kita, entah itu kebiasaan yang tidak mau dilepas, hubungan yang tahu-tahu kita tahu keliru, uang yang kita panggil "berkat" padahal kita tahu asalnya. Dan seperti Saul, kita membingkainya secara rohani: "Ini untuk keluarga saya." "Ini demi pelayanan." "Ini karena tekanan rakyat," kata Saul di ayat 24, akhirnya jujur. Pertanyaan yang harus dijawab bukan apakah kita taat sebagian besar, melainkan di titik mana kita membiarkan suara lain lebih keras daripada suara TUHAN.

Detail

Perhatikan ayat 27: Samuel berpaling untuk pergi, Saul memegang ujung jubahnya, dan jubah itu robek. Samuel menangkap gerakan panik itu dan mengubahnya menjadi nubuat: "Pada hari ini, TUHAN mengoyakkan jabatan raja atas Israel darimu." Sebuah kain yang robek menjadi tanda kerajaan yang robek. Ada sesuatu yang sangat manusiawi dan sangat mengharukan dalam pegangan Saul itu, dia tahu dia kehilangan sesuatu, dan dia mencoba menahannya secara harfiah dengan jarinya. Tetapi yang dipegangnya bukan Samuel, melainkan hasil dari pilihannya sendiri. Kadang-kadang tindakan yang paling putus asa dalam hidup kita bukanlah dosanya, melainkan usaha kita untuk menahan konsekuensinya setelah Allah berkata: cukup.

Konteks

Kita berada di masa awal kerajaan Israel. Saul adalah raja pertama, diurapi setelah rakyat menuntut raja seperti bangsa-bangsa lain (1 Samuel 8). Samuel adalah hakim, nabi, dan imam yang sudah tua, yang enggan terhadap monarki tetapi tunduk pada firman TUHAN. Amalek adalah musuh lama, suku semi-nomaden di selatan yang menyerang Israel di titik-titik terlemahnya. Perintah herem, pemusnahan total, adalah bentuk perang suci yang menempatkan seluruh jarahan di bawah TUHAN, bukan di bawah tangan tentara. Menyimpan sesuatu untuk diri sendiri berarti mencuri dari yang kudus. Gilgal, tempat semuanya berakhir, adalah tempat Saul sebelumnya juga gagal (pasal 13), sebuah ironi geografis yang tidak mungkin luput dari pembaca kuno.

Pertanyaan

Ayat 11 mengatakan TUHAN menyesal telah menjadikan Saul raja. Ayat 29, dalam mulut Samuel yang sama, mengatakan Sang Mulia dari Israel tidak akan menyesal, sebab Dia bukan manusia. Bagaimana kedua kalimat ini berdiri berdampingan dalam satu pasal? Beberapa pembaca ingin cepat-cepat mendamaikannya: "menyesal" di ayat 11 hanyalah bahasa manusiawi, sedangkan ayat 29 adalah teologi yang sesungguhnya. Mungkin. Tetapi barangkali teks justru menolak kita berkompromi. Allah tidak berubah dalam karakter dan janji-Nya, itu yang dikatakan ayat 29. Namun hubungan-Nya dengan manusia bukanlah mekanik; ada duka di dalamnya, ada respons yang nyata terhadap pilihan Saul. Allah yang tidak tergoyahkan bukanlah Allah yang tidak tersentuh. Kalimat "TUHAN menyesal" tidak boleh kita perkecil menjadi metafora, sebab pasal ini juga diakhiri dengan Samuel yang berdukacita, mencerminkan sesuatu tentang hati Allah sendiri. Mungkin di sini kita hanya bisa berdiri diam.

Refleksi

Di mana dalam hidupku saat ini aku sedang menyisakan "Agag", ketidaktaatan yang kubungkus dengan bahasa rohani agar terdengar dapat dibenarkan?

*Ketika Samuel berduka semalam-malaman sebelum menghadapi Saul, apa yang diajarkan itu kepadaku tentang cara