1 SAMUEL 26

Teks

Orang Zif sekali lagi membocorkan tempat persembunyian Daud, dan Saul turun ke padang gurun dengan tiga ribu prajurit pilihan untuk memburu satu orang. Pada malam hari Daud dan Abisai menyelinap ke jantung perkemahan, menemukan Saul tertidur dengan tombak tertancap di dekat kepalanya, dan Abisai menawarkan satu tikaman yang menyelesaikan segalanya; Daud menolak, hanya mengambil tombak dan tempayan air, lalu berseru dari puncak gunung di seberang. Dari jarak aman itu terjadilah percakapan yang aneh dan pahit: Daud menuntut alasan atas perburuan ini, Saul mengakui dosanya dan menyebut Daud "anakku," lalu keduanya berpisah, masing-masing kembali ke jalannya sendiri. Tidak ada rekonsiliasi, hanya pengakuan yang tidak mengubah apa-apa.

Inti

Yang tampak seperti keputusan moral seorang buronan sebenarnya adalah pengakuan teologis yang tajam. Daud tidak berkata "Saul masih baik," melainkan "orang yang diurapi TUHAN." Urapan itu bukan penilaian atas karakter Saul, melainkan tanda kepemilikan Allah; menyentuhnya berarti merampas hak Allah atas apa yang telah Ia tetapkan. Karena itu Daud memindahkan seluruh perkara ke tangan yang benar: "Demi TUHAN yang hidup, TUHAN akan membunuhnya." Ia percaya bahwa penghakiman adalah urusan Allah, bukan tugas orang yang merasa dirugikan. Di sinilah letak inti kerajaan Allah dalam kitab ini: takhta tidak direbut, melainkan diberikan. Daud bisa saja mempercepat janji Allah dengan satu tikaman tombak, dan justru dengan menolaknya ia menunjukkan bahwa ia mengerti apa artinya diurapi. Kesabaran di sini bukan kelemahan; itu iman yang menolak menjadi tuan atas sejarahnya sendiri.

Benang Merah

Ada satu garis yang membentang dari padang gurun Zif sampai ke Getsemani: yang diurapi Allah menolak memakai kekerasan untuk mempercepat kerajaan-Nya. Daud memegang tombak Saul di tangannya dan meletakkannya kembali; Yesus menyuruh Petrus menyarungkan pedang di taman itu. Keduanya tahu bahwa takhta yang direbut bukanlah takhta yang dijanjikan. Namun perbedaannya juga penting: Daud menyerahkan penghakiman kepada Allah atas orang lain, sementara Kristus menyerahkan diri-Nya kepada penghakiman itu. Daud berkata "TUHAN akan membalas masing-masing orang sesuai kebenaran dan kesetiaannya," dan kalimat itu memang benar, tetapi Injil menunjukkan bagaimana pembalasan itu akhirnya jatuh: bukan di atas kita, melainkan di atas Dia yang diurapi tanpa dosa. Kesabaran Daud adalah bayangan; penyerahan Kristus adalah wujudnya.

Cermin

Anda mungkin tidak pernah memegang tombak di atas kepala musuh yang tertidur, tetapi Anda pernah memegang sesuatu yang setara: email yang bisa menghancurkan reputasi seorang rekan kerja, informasi tentang saudara yang bisa Anda bocorkan di meja makan keluarga, kesempatan untuk membalas seorang atasan yang memperlakukan Anda tidak adil. Dan selalu ada seorang Abisai di dekat Anda yang berkata, "Allah menyerahkan musuhmu ke dalam tanganmu." Perhatikan betapa saleh bunyi kalimat itu. Godaan paling halus bukanlah dosa yang terang-terangan, melainkan dosa yang dibungkus bahasa providensi: kesempatan disamakan dengan izin. Daud membedakan keduanya. Pertanyaan yang ditinggalkan pasal ini di dada Anda sederhana dan tidak nyaman: apakah Anda percaya Allah sanggup membereskan perkara Anda tanpa tangan Anda ikut campur?

Konteks

Kita berada di tahun-tahun terakhir pemerintahan Saul, di wilayah kering di selatan Yehuda. Daud sudah diurapi Samuel, tetapi hidup sebagai buronan dengan pasukan kecil di gua-gua dan bukit-bukit. Orang Zif adalah sesama orang Yehuda, suku Daud sendiri, dan justru merekalah yang dua kali menjual lokasinya kepada raja. Saul membawa tiga ribu orang pilihan untuk satu orang, sebuah rasio yang menyingkapkan bukan kekuatan melainkan obsesi. Tombak yang tertancap di tanah dekat kepala Saul adalah lambang jabatannya, tongkat kerajaan versi militer. Dalam dunia Timur Dekat kuno, pergantian dinasti hampir selalu berlangsung lewat darah; seorang penantang takhta yang menemukan raja tidur sendirian di tengah perkemahan akan dianggap bodoh jika tidak bertindak.

Profil

Kisah ini dituliskan untuk Israel yang kelak hidup di bawah raja-raja, dan akhirnya untuk Israel yang kehilangan raja sama sekali. Pembaca pertama tahu bagaimana cerita ini berakhir: Saul mati di Gilboa, persis seperti kata Daud, "dia pergi berperang dan binasa." Bagi mereka, pasal ini adalah pembelaan atas keabsahan dinasti Daud, bukti bahwa rumah Daud tidak dibangun di atas pembunuhan. Namun ada yang lebih tajam yang mereka dengar. Keluhan Daud bahwa ia diusir dari "bagian milik pusaka TUHAN" dan didorong untuk "layanilah ilah-ilah lain" adalah bahasa pembuangan. Umat yang membaca ini dari Babel mengenali diri mereka sendiri: terusir dari tanah, jauh dari hadapan TUHAN, dan tetap berpegang bahwa Allah akan melepaskan mereka dari segala kesusahan.

Detail

Satu kalimat kecil di ayat 12 mengubah seluruh warna pasal ini: "sebab mereka semua tidur karena TUHAN menimpakan tidur nyenyak kepada mereka." Kata Ibrani yang dipakai, tardemah, adalah kata yang sama untuk tidur lelap yang jatuh atas Adam ketika Allah membentuk Hawa dan atas Abraham ketika perjanjian diikat. Ini bukan kelalaian penjaga; ini campur tangan langsung. Artinya Allah sendirilah yang menyerahkan Saul ke tangan Daud, jadi Abisai secara faktual benar. Dan justru di situlah kedalamannya: Allah memberikan kesempatan bukan untuk diambil, melainkan untuk menyatakan isi hati Daud. Providensi yang membuka pintu tidak selalu menyuruh kita masuk. Kadang Allah mengizinkan sesuatu terjadi bukan supaya kita melakukannya, tetapi supaya terlihat siapa kita sesungguhnya ketika kita bisa.

Refleksi

Di mana dalam hidup Anda saat ini terletak sebuah "tombak di dekat kepala" yang bisa Anda ambil dengan mudah dan dibenarkan orang lain, tetapi Anda tahu bukan milik Anda untuk diambil?

Saul mengaku, "Aku telah berdosa," dan tetap tidak berubah. Apa bedanya pengakuan yang menyelamatkan dari pengakuan yang hanya meredakan suasana, dan yang mana yang biasanya keluar dari mulut Anda?