2 YOHANES 1:1

Naskahnya

Sebuah surat dibuka tanpa nama pengirim yang jelas: "Dari penatua, kepada ibu yang dipilih dan kepada anak-anaknya." Tidak ada "Yohanes, rasul Yesus Kristus," tidak ada gelar, hanya satu kata jabatan yang nyaris polos. Penerimanya pun sama tersembunyinya: seorang "ibu yang dipilih" beserta anak-anaknya, entah seorang perempuan sungguhan dengan rumah tangganya, entah sebuah jemaat yang disapa dengan nama kiasan. Lalu datang pernyataan kasih yang segera diperluas melampaui si penulis sendiri: "yang kukasihi dalam kebenaran, dan bukan aku saja, tetapi juga semua orang yang mengenal kebenaran." Satu kalimat pembuka, dan sudah ada tiga hal di meja: otoritas yang menahan diri, kasih yang terikat pada kebenaran, dan lingkaran orang yang jauh lebih luas daripada dua pihak yang berkirim surat.

Intinya

Perhatikan bahwa kasih di sini tidak digambarkan sebagai perasaan yang kemudian dicocokkan dengan ajaran yang benar. Kasih itu lahir di dalam kebenaran: "yang kukasihi dalam kebenaran." Dalam bahasa Yunani kata itu adalah alētheia, bukan sekadar "informasi yang akurat," melainkan kenyataan yang tersingkap, apa yang sungguh ada ketika Allah membuka diri-Nya dalam Yesus Kristus. Maka kasih Kristen bukan ikatan emosional antara dua orang yang kebetulan cocok, melainkan ikatan yang dibentuk oleh kenyataan bersama yang lebih besar dari keduanya. Itu sebabnya penatua ini bisa berkata: bukan aku saja. Kasih yang berakar pada kebenaran tidak pernah menjadi urusan privat dua pihak; secara otomatis ia menyeret masuk semua orang yang berdiri di kenyataan yang sama. Di zaman ketika jemaat terancam pecah oleh pengajar yang menyangkal Kristus datang dalam wujud manusia, kalimat pembuka ini sudah menjadi pernyataan sikap: hanya kebenaran yang bisa menanggung beban kasih.

Benang Merah

Sebutan "ibu yang dipilih" tidak jatuh dari langit. Seluruh Perjanjian Lama sudah terbiasa menyapa umat Allah sebagai seorang perempuan: Sion yang ditinggalkan lalu dipanggil pulang, istri yang tidak setia namun tetap dicari, putri yang dipilih bukan karena kehebatannya melainkan karena kasih yang mendahului. Yesaya 54 berbicara kepada perempuan mandul yang diminta bersorak karena anak-anaknya akan banyak, dan nada itu terdengar lagi di sini, pada seorang ibu yang anak-anaknya hidup dalam kebenaran. Dan "yang dipilih" bukan pujian atas prestasi; itu kata pemilihan, kata anugerah. Dari Abraham sampai jemaat kecil di rumah seseorang di Asia Kecil, pola yang sama: Allah memilih lebih dulu, lalu kasih mengikuti. Surat sependek ini berdiri di atas sejarah sepanjang itu.

Cermin

Kita hampir selalu memecah apa yang disatukan ayat ini. Ada orang yang memilih kebenaran dan kehilangan kasih: tepat secara doktrin, tajam di grup diskusi, tetapi tidak ada seorang pun yang berani menangis di depannya. Ada pula yang memilih kasih dan melepaskan kebenaran: selalu ramah, tidak pernah menyinggung, dan karena itu tidak pernah benar-benar menolong siapa pun pada saat yang genting. Pada keluarga, hal ini terasa paling perih; pada rekan kerja yang imannya goyah, paling canggung. Penatua ini menolak pilihan itu. Ia mengasihi "dalam kebenaran," dan ia menambahkan: bukan aku saja. Hari ini, kirim satu pesan singkat kepada seorang saudara seiman yang sedang terombang-ambing, dan katakan dengan jelas bahwa ia dikasihi, bukan olehmu saja, tetapi oleh semua orang yang mengenal kebenaran yang sama.

Konteks

Kita berada di akhir abad pertama, kemungkinan besar di wilayah Efesus, dalam jaringan jemaat rumah yang saling terhubung lewat pengajar keliling. Surat ini sepanjang satu lembar papirus, persis sebanyak yang muat ditulis tanpa sambungan. Penulisnya menyebut diri "penatua," sebuah sapaan yang menandai usia dan wibawa rohani, bukan jabatan birokratis; ia tidak perlu memperkenalkan diri karena para penerima tahu persis siapa dia. Keramahtamahan adalah sistem penyangga seluruh gerakan Kristen mula-mula: tanpa rumah yang terbuka, tidak ada pelayanan. Itulah sebabnya kalimat keras di ayat 10 tentang menolak orang ke dalam rumah terasa begitu radikal. Yang dipertaruhkan bukan sopan santun pribadi, melainkan siapa yang boleh memakai jaringan jemaat untuk menyebarkan ajarannya.

Pertanyaannya

Siapa sebenarnya "ibu yang dipilih" ini? Teks tidak memberi tahu kita, dan ketidaktahuan itu bukan masalah sepele. Jika ia perempuan sungguhan, kita sedang membaca surat pastoral kepada seorang ibu yang rumahnya menjadi pusat jemaat, dan perannya jauh lebih besar daripada yang sering kita bayangkan tentang perempuan di gereja mula-mula. Jika ia kiasan untuk sebuah jemaat, maka "anak-anaknya" adalah anggota-anggotanya, dan salam penutup dari "anak-anak dari saudaramu yang terpilih" adalah salam antar gereja. Kedua pembacaan masuk akal. Yang mengganggu adalah ini: kita ingin kepastian, dan Alkitab di sini tidak memberikannya. Mungkin itu justru pelajarannya. Identitas si penerima tidak menentukan isi perintah. Kasih dalam kebenaran berlaku sama, baik untuk satu rumah tangga maupun satu jemaat.

Intertekstualitas

Ada gema yang sulit diabaikan. Surat Petrus yang pertama ditutup dengan salam dari "kawan pilihan" di Babel, sebuah jemaat yang disapa dengan bentuk perempuan persis seperti di sini; dua penulis yang berbeda, kebiasaan yang sama. Lebih jauh ke belakang, Yesaya memanggil Sion sebagai perempuan yang dipilih kembali setelah ditinggalkan, dan dari sanalah gambaran ini mendapat beratnya. Lalu ada ketegangan yang tidak boleh ditutupi. Injil Yohanes menempatkan kebenaran bukan sebagai sistem melainkan sebagai Pribadi, Yesus sendiri yang berkata bahwa Dialah kebenaran itu. Maka ketika penatua ini berkata bahwa kebenaran "tinggal dalam kita dan yang akan bersama kita selamanya," ia tidak sedang memuji ketepatan ajaran, melainkan menunjuk kepada Kristus yang hadir. Ketegangannya muncul di ayat 10: perintah menolak salam terasa bertabrakan dengan perintah mengasihi musuh dalam Khotbah di Bukit. Perbedaannya terletak pada siapa yang hendak masuk. Mengasihi musuh berarti menanggung orang yang melawan kita; menolak pengajar sesat berarti tidak menyerahkan rumah dan mimbar kepada orang yang merusak dasar kasih itu sendiri. Keduanya bukan dua moral yang berlawanan, melainkan dua sisi dari kasih yang berani membedakan.

Refleksi

Di mana dalam hidupmu kasih dan kebenaran kaupisahkan, dan mana dari keduanya yang lebih sering kaukorbankan?

Kalimat "bukan aku saja" memperluas lingkaran kasih melampaui hubungan pribadi. Siapa yang sebenarnya kaukasihi hanya secara pribadi, padahal ia milik seluruh umat?